Artigo 2

Se os dons são necessários ao homem para a salvação

Quanto ao segundo, assim se procede. Parece que os dons não são necessários ao homem para a salvação. Pois os dons se ordenam a uma certa perfeição além da perfeição comum da virtude. Ora, não é necessário ao homem para a salvação que alcance tal perfeição, que está além do estado comum da virtude, porque tal perfeição não cai sob preceito, mas sob conselho. Logo, os dons não são necessários ao homem para a salvação.

Além disso, para a salvação do homem basta que o homem se porte bem tanto acerca das coisas divinas como das humanas. Mas pelas virtudes teologais o homem se porta bem acerca das coisas divinas, e pelas virtudes morais acerca das humanas. Logo, os dons não são necessários ao homem para a salvação.

Além disso, Gregório diz, no livro II dos Moralia, que o Espírito Santo dá a sabedoria contra a estultícia, a inteligência contra o embotamento, o conselho contra a precipitação, a fortaleza contra o temor, a ciência contra a ignorância, a piedade contra a dureza, o temor contra a soberba. Mas pelas virtudes pode-se aplicar remédio suficiente para remover todas essas coisas. Logo, os dons não são necessários ao homem para a salvação.

Em sentido contrário, entre os dons o mais alto parece ser a sabedoria, e o mais baixo o temor. Ora, ambos são necessários para a salvação; porque da sabedoria se diz em Sabedoria 7: Deus não ama ninguém senão aquele que habita com a sabedoria; e do temor se diz em Eclesiástico 1: quem está sem temor não poderá ser justificado. Logo, também os outros dons, intermediários, são necessários para a salvação.

Respondo dizendo que, como foi dito, os dons são certas perfeições do homem pelas quais o homem é disposto a seguir bem o impulso divino. Por isso, naquelas coisas em que não basta o impulso da razão, mas é necessário o impulso do Espírito Santo, é consequentemente necessário o dom.

Ora, a razão do homem é aperfeiçoada por Deus de dois modos: primeiro, com uma perfeição natural, a saber, segundo a luz natural da razão; de outro modo, com uma certa perfeição sobrenatural, pelas virtudes teologais, como foi dito acima. E embora esta segunda perfeição seja maior que a primeira, a primeira, contudo, é possuída pelo homem de modo mais perfeito que a segunda; pois a primeira é possuída pelo homem como posse plena, ao passo que a segunda é possuída como imperfeita, pois imperfeitamente amamos e conhecemos a Deus. Ora, é manifesto que tudo o que possui perfeitamente alguma natureza, forma ou virtude pode por si operar segundo ela, não excluída, porém, a operação de Deus, que opera interiormente em toda natureza e vontade. Mas aquilo que possui imperfeitamente alguma natureza, forma ou virtude não pode operar por si, a não ser que seja movido por outro. Assim o sol, por ser perfeitamente luminoso, pode iluminar por si mesmo; mas a lua, na qual está imperfeitamente a natureza da luz, não ilumina senão iluminada. Também o médico, que conhece perfeitamente a arte da medicina, pode operar por si; mas o seu discípulo, que ainda não está plenamente instruído, não pode operar por si, a não ser que seja instruído por ele.

Assim, pois, quanto às coisas que estão sujeitas à razão humana, a saber, em ordem ao fim conatural ao homem, o homem pode operar pelo juízo da razão. Se, contudo, também nisso o homem for ajudado por Deus por um impulso especial, isso será de uma bondade superabundante; por isso, segundo os filósofos, nem todo aquele que tinha as virtudes morais adquiridas tinha as virtudes heroicas ou divinas. Mas em ordem ao fim último sobrenatural, ao qual a razão move enquanto está de algum modo e imperfeitamente formada pelas virtudes teologais, não basta a própria moção da razão, se do alto não estiverem presentes o impulso e a moção do Espírito Santo, segundo aquilo de Romanos 8: os que são conduzidos pelo Espírito de Deus, esses são filhos de Deus; e, se filhos, também herdeiros; e no Salmo 142 se diz: o vosso bom espírito me conduzirá à terra reta; porque, a saber, à herança daquela terra dos bem-aventurados ninguém pode chegar se não for movido e conduzido pelo Espírito Santo. E por isso, para alcançar aquele fim, é necessário ao homem ter o dom do Espírito Santo.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que os dons excedem a perfeição comum das virtudes não quanto ao gênero das obras, ao modo como os conselhos excedem os preceitos, mas quanto ao modo de operar, enquanto o homem é movido por um princípio mais alto.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que pelas virtudes teologais e morais o homem não é aperfeiçoado em ordem ao fim último de tal modo que não precise sempre ser movido por um certo impulso superior do Espírito Santo, pela razão já dita.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que à razão humana nem todas as coisas são conhecidas, nem todas possíveis, quer seja tomada como aperfeiçoada pela perfeição natural, quer como aperfeiçoada pelas virtudes teologais. Por isso não pode repelir, quanto a tudo, a estultícia e as outras coisas semelhantes de que ali se faz menção. Mas Deus, a cuja ciência e poder todas as coisas estão sujeitas, por sua moção nos torna seguros contra toda estultícia, ignorância, embotamento, dureza e as demais coisas semelhantes. E por isso os dons do Espírito Santo, que nos fazem seguir bem o seu impulso, são ditos dados contra tais defeitos.