Artigo 4

Se os sete dons do Espírito Santo são convenientemente enumerados

Quanto ao quarto, assim se procede. Parece que os sete dons do Espírito Santo são inconvenientemente enumerados. Pois naquela enumeração se põem quatro que pertencem às virtudes intelectuais, a saber, a sabedoria, a inteligência, a ciência e o conselho, que pertence à prudência; mas nada se põe ali que pertença à arte, que é a quinta virtude intelectual. Do mesmo modo, põe-se algo que pertence à justiça, a saber, a piedade, e algo que pertence à fortaleza, a saber, o dom de fortaleza; mas nada se põe ali que pertença à temperança. Logo, os dons são enumerados de modo insuficiente.

Além disso, a piedade é parte da justiça. Mas acerca da fortaleza não se põe alguma parte dela, mas a própria fortaleza. Logo, não se devia pôr a piedade, mas a própria justiça.

Além disso, as virtudes teologais são as que mais nos ordenam a Deus. Como, pois, os dons aperfeiçoam o homem enquanto é movido por Deus, parece que se deveriam ter posto alguns dons pertencentes às virtudes teologais.

Além disso, assim como Deus é temido, assim também é amado, e alguém espera nele e nele se deleita. Ora, o amor, a esperança e o deleite são paixões condivididas com o temor. Logo, assim como o temor se põe como dom, assim também as outras três devem pôr-se como dons.

Além disso, à inteligência se junta a sabedoria, que a rege; à fortaleza, o conselho; e à piedade, a ciência. Logo, também ao temor se devia acrescentar algum dom diretivo. Portanto, os sete dons do Espírito Santo são enumerados inconvenientemente.

Mas em sentido contrário está a autoridade da Escritura, em Isaías 11.

Respondo dizendo que, como foi dito, os dons são certos hábitos que aperfeiçoam o homem para seguir prontamente o impulso do Espírito Santo, assim como as virtudes morais aperfeiçoam as potências apetitivas para obedecer à razão. Ora, assim como as potências apetitivas são naturalmente aptas a ser movidas pelo império da razão, assim todas as potências humanas são naturalmente aptas a ser movidas pelo impulso de Deus, como por um poder superior. E por isso, em todas as potências do homem que podem ser princípios dos atos humanos, assim como há virtudes, assim também há dons, a saber, na razão e na potência apetitiva.

Ora, a razão é especulativa e prática, e em ambas se considera a apreensão da verdade, que pertence à descoberta, e o juízo sobre a verdade. Para a apreensão da verdade, portanto, a razão especulativa é aperfeiçoada pela inteligência, e a prática pelo conselho. Para julgar retamente, a especulativa é aperfeiçoada pela sabedoria, e a prática pela ciência. A potência apetitiva, por sua vez, naquilo que diz respeito a outrem, é aperfeiçoada pela piedade. Naquilo que diz respeito a si mesmo, é aperfeiçoada pela fortaleza contra o terror dos perigos; e contra a concupiscência desordenada das coisas deleitáveis, pelo temor, segundo aquilo de Provérbios 15: pelo temor do Senhor todo homem se desvia do mal; e no Salmo 118: trespassai com o vosso temor as minhas carnes, pois temi os vossos juízos. E assim fica claro que esses dons se estendem a tudo aquilo a que se estendem as virtudes, tanto intelectuais como morais.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que os dons do Espírito Santo aperfeiçoam o homem naquilo que pertence a viver bem, ao que não se ordena a arte, mas sim às coisas exteriores a produzir; pois a arte é a reta razão não das ações, mas das coisas a produzir, como se diz no livro VI da Ética. Pode-se dizer, contudo, que, quanto à infusão dos dons, a arte pertence ao Espírito Santo, que é o motor principal, e não aos homens, que são como seus instrumentos enquanto são movidos por ele. À temperança, porém, corresponde de certo modo o dom do temor. Pois, assim como pertence à virtude da temperança, segundo a sua razão própria, que alguém se afaste dos deleites perversos por causa do bem da razão, assim pertence ao dom do temor que alguém se afaste dos deleites perversos por causa do temor de Deus.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o nome justiça é imposto a partir da retidão da razão, e por isso o nome de virtude lhe convém mais que o nome de dom. Mas o nome piedade implica a reverência que temos para com o pai e a pátria. E porque Deus é Pai de todos, também o culto de Deus se chama piedade, como diz Agostinho no livro X de A cidade de Deus. E por isso, convenientemente, o dom pelo qual alguém, por reverência a Deus, faz o bem a todos se chama piedade.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o ânimo do homem não é movido pelo Espírito Santo a não ser que lhe esteja unido de algum modo, assim como o instrumento não é movido pelo artífice senão por contato ou por alguma outra união. Ora, a primeira união do homem é pela fé, pela esperança e pela caridade. Por isso essas virtudes são pressupostas aos dons, como certas raízes dos dons. Por isso todos os dons pertencem a essas três virtudes, como certas derivações das virtudes mencionadas.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que o amor, a esperança e o deleite têm o bem por objeto. Ora, o sumo bem é Deus; por isso os nomes dessas paixões são transferidos às virtudes teologais, pelas quais a alma se une a Deus. O objeto do temor, porém, é o mal, que de modo algum convém a Deus; por isso não implica união com Deus, mas antes afastamento de algumas coisas por reverência a Deus. E por isso não é nome de virtude teologal, mas de dom, que afasta dos males de modo mais eminente que a virtude moral.

Quanto ao quinto, deve-se dizer que pela sabedoria são dirigidos tanto o intelecto do homem como o seu afeto. E por isso põem-se dois dons correspondentes à sabedoria como a um diretivo: da parte do intelecto, o dom de inteligência; da parte do afeto, o dom do temor. Pois a razão de temer a Deus é tomada principalmente da consideração da excelência divina, que a sabedoria considera.