Artigo 7

Se a dignidade dos dons se considera segundo a enumeração com que são enumerados em Isaías 11

Quanto ao sétimo, assim se procede. Parece que a dignidade dos dons não se considera segundo a enumeração com que são enumerados em Isaías 11. Pois parece ser o principal entre os dons aquilo que Deus mais exige do homem. Mas o que Deus mais exige do homem é o temor; pois se diz em Deuteronômio 10: e agora, Israel, que pede de ti o Senhor teu Deus, senão que temas o Senhor teu Deus? E em Malaquias 1 se diz: se eu sou o Senhor, onde está o meu temor? Logo, parece que o temor, que é enumerado em último lugar, não é o ínfimo dos dons, mas o maior.

Além disso, a piedade parece ser um certo bem universal; pois o Apóstolo diz, em 1 Timóteo 4, que a piedade é útil para tudo. Mas o bem universal é preferido aos bens particulares. Logo, a piedade, que é enumerada em penúltimo lugar, parece ser o principal dos dons.

Além disso, a ciência aperfeiçoa o juízo do homem, ao passo que o conselho pertence à investigação. Mas o juízo é superior à investigação. Logo, a ciência é dom superior ao conselho, embora seja enumerada depois.

Além disso, a fortaleza pertence à potência apetitiva, e a ciência à razão. Mas a razão é mais eminente que a potência apetitiva. Logo, também a ciência é dom mais eminente que a fortaleza, a qual, no entanto, é enumerada primeiro. Portanto, a dignidade dos dons não se considera segundo a ordem da sua enumeração.

Em sentido contrário, há o que diz Agostinho no livro O sermão do Senhor na montanha: parece-me que a operação septiforme do Espírito Santo, de que fala Isaías, concorda com estes graus e sentenças (de que se faz menção em Mateus 5); mas há diferença de ordem. Pois ali (a saber, em Isaías) a enumeração começou pelos mais excelentes; aqui, porém, pelos inferiores.

Respondo dizendo que a dignidade dos dons pode ser considerada de dois modos: de um modo, absolutamente, a saber, por comparação aos próprios atos enquanto procedem dos seus princípios; de outro modo, em certo sentido, a saber, por comparação à matéria. Falando absolutamente da dignidade dos dons, a razão de comparação é a mesma neles e nas virtudes, porque os dons aperfeiçoam o homem para todos os atos das potências da alma para os quais o aperfeiçoam as virtudes, como foi dito acima. Por isso, assim como as virtudes intelectuais são preferidas às virtudes morais, e entre as próprias virtudes intelectuais as contemplativas são preferidas às ativas, como a sabedoria à inteligência, e a ciência à prudência e à arte, de tal modo, contudo, que a sabedoria é preferida à inteligência, e a inteligência à ciência, assim como a prudência e a synesis à eubulia¹; assim também, nos dons, a sabedoria e a inteligência, a ciência e o conselho são preferidos à piedade, à fortaleza e ao temor; entre os quais também a piedade é preferida à fortaleza, e a fortaleza ao temor, assim como a justiça à fortaleza, e a fortaleza à temperança. Mas quanto à matéria, a fortaleza e o conselho são preferidos à ciência e à piedade, porque a fortaleza e o conselho têm lugar nas coisas árduas, ao passo que a piedade, e também a ciência, nas comuns. Assim, pois, a dignidade dos dons corresponde à ordem da enumeração: em parte absolutamente, enquanto a sabedoria e a inteligência são preferidas a todos; em parte segundo a ordem da matéria, enquanto o conselho e a fortaleza são preferidos à ciência e à piedade.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que o temor é exigido maximamente como um certo princípio da perfeição dos dons, porque o início da sabedoria é o temor do Senhor, e não por ser mais digno que os outros. Pois, segundo a ordem da geração, é anterior que alguém se afaste do mal, o que se faz pelo temor, como se diz em Provérbios 16, a que faça o bem, o que se faz pelos outros dons.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, nas palavras do Apóstolo, a piedade não é comparada a todos os dons de Deus, mas somente ao exercício corporal, do qual diz antes que é útil para pouco.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, embora a ciência seja preferida ao conselho em razão do juízo, o conselho é preferido em razão da matéria; pois o conselho não tem lugar senão nas coisas árduas, como se diz no livro III da Ética, mas o juízo da ciência tem lugar em todas as coisas.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que os dons diretivos, que pertencem à razão, são mais dignos que os dons executivos, se forem considerados em comparação aos atos enquanto procedem das potências; pois a razão é superior à potência apetitiva, como o que regula ao regulado. Mas em razão da matéria junta-se o conselho à fortaleza, como o diretivo ao executivo, e do mesmo modo a ciência à piedade; porque o conselho e a fortaleza têm lugar nas coisas árduas, ao passo que a ciência e a piedade também nas comuns. E por isso o conselho, juntamente com a fortaleza, em razão da matéria, é enumerado antes da ciência e da piedade.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Synesis e eubulia são termos gregos do livro VI da Ética de Aristóteles: a eubulia é o bom conselho, a retidão no deliberar; a synesis, o bom juízo sobre o que se há de fazer segundo as regras comuns. Santo Tomás os trata como virtudes anexas à prudência. ↩