Artigo 5

Se os dons do Espírito Santo são conexos

Quanto ao quinto, assim se procede. Parece que os dons não são conexos. Pois o Apóstolo diz em 1 Coríntios 12: a um é dada pelo Espírito a palavra de sabedoria, a outro a palavra de ciência segundo o mesmo Espírito. Mas a sabedoria e a ciência contam-se entre os dons do Espírito Santo. Logo, os dons do Espírito Santo são dados a pessoas diversas, e não se conectam entre si no mesmo sujeito.

Além disso, Agostinho diz, no livro XIV de A Trindade, que muitíssimos fiéis não são fortes em ciência, embora sejam fortes na própria fé. Mas a fé é acompanhada por algum dos dons, ao menos pelo dom do temor. Logo, parece que os dons não são necessariamente conexos num só e mesmo sujeito.

Além disso, Gregório diz, no livro I dos Moralia: menor é a sabedoria se carece de inteligência; e muito inútil é a inteligência se não subsiste a partir da sabedoria. Vil é o conselho ao qual falta a obra da fortaleza; e muito se arruína a fortaleza se não é sustentada pelo conselho. Nula é a ciência se não tem a utilidade da piedade; e muito inútil é a piedade se carece do discernimento da ciência. Também o próprio temor, se não tiver estas virtudes, não se ergue para nenhuma obra de boa ação. Por isso parece que um dom pode ser possuído sem outro. Logo, os dons do Espírito Santo não são conexos.

Em sentido contrário, há o que Gregório antepõe ali mesmo, dizendo: parece que se deve examinar, neste banquete dos filhos, o fato de que se alimentam uns aos outros. Ora, pelos filhos de Jó, de quem fala, são designados os dons do Espírito Santo. Logo, os dons do Espírito Santo são conexos, pelo fato de que se restauram uns aos outros.

Respondo dizendo que a verdade desta questão pode obter-se facilmente pelo que foi estabelecido. Pois foi dito acima que, assim como as potências apetitivas são dispostas pelas virtudes morais em relação ao governo da razão, assim todas as potências da alma são dispostas pelos dons em relação ao Espírito Santo que move. Ora, o Espírito Santo habita em nós pela caridade, segundo aquilo de Romanos 5: a caridade de Deus foi derramada em nossos corações pelo Espírito Santo, que nos foi dado, assim como também a nossa razão é aperfeiçoada pela prudência. Por isso, assim como as virtudes morais se conectam entre si na prudência, assim os dons do Espírito Santo se conectam entre si na caridade, de tal modo que quem tem caridade tem todos os dons do Espírito Santo, nenhum dos quais pode ser possuído sem a caridade.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a sabedoria e a ciência podem ser consideradas, de um modo, enquanto são graças gratuitamente dadas, a saber, enquanto alguém abunda a tal ponto no conhecimento das coisas divinas e humanas que possa tanto instruir os fiéis como refutar os adversários. E é assim que o Apóstolo fala ali da sabedoria e da ciência; por isso faz-se menção expressa da palavra de sabedoria e de ciência. De outro modo, podem ser tomadas enquanto são dons do Espírito Santo. E assim a sabedoria e a ciência não são outra coisa senão certas perfeições da mente humana, segundo as quais ela é disposta a seguir os impulsos do Espírito Santo no conhecimento das coisas divinas ou humanas. E assim fica claro que tais dons estão em todos os que têm caridade.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que Agostinho fala ali da ciência expondo a referida autoridade do Apóstolo; por isso fala da ciência tomada do modo mencionado, enquanto é graça gratuitamente dada. O que fica claro pelo que acrescenta: pois uma coisa é saber somente o que o homem deve crer para alcançar a vida bem-aventurada, que não é senão a eterna; outra coisa, porém, é saber de que modo isso mesmo auxilie os piedosos e seja defendido contra os ímpios; e é a isso que o Apóstolo parece chamar, com vocábulo próprio, ciência.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, assim como, de um modo, a conexão das virtudes cardeais se prova pelo fato de que uma delas é de certo modo aperfeiçoada pela outra, como foi dito acima, assim Gregório quer provar do mesmo modo a conexão dos dons, pelo fato de que um não pode ser perfeito sem o outro. Por isso antepõe, dizendo: cada uma, qualquer que seja, fica muito desamparada se uma virtude não socorre a outra virtude. Não se dá a entender, portanto, que um dom possa existir sem o outro, mas que a inteligência, se existisse sem a sabedoria, não seria dom; assim como a temperança, se existisse sem a justiça, não seria virtude.