Artigo 1

Se a vontade é movida pela paixão do apetite sensitivo

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que a vontade não é movida pela paixão do apetite sensitivo. Pois nenhuma potência passiva é movida senão por seu objeto. Ora, a vontade é potência passiva e ativa ao mesmo tempo, enquanto é motora e movida, como diz o Filósofo, no livro III de A alma, universalmente da força apetitiva. Como, pois, o objeto da vontade não é a paixão do apetite sensitivo, mas antes o bem da razão, parece que a paixão do apetite sensitivo não move a vontade.

Além disso, o motor superior não é movido pelo inferior, assim como a alma não é movida pelo corpo. Ora, a vontade, que é o apetite da razão, está para o apetite sensitivo como o motor superior para o inferior; pois diz o Filósofo, no livro III de A alma, que o apetite da razão move o apetite sensitivo, como nos corpos celestes uma esfera move outra esfera. Logo, a vontade não pode ser movida pela paixão do apetite sensitivo.

Além disso, nada imaterial pode ser movido por algo material. Ora, a vontade é uma potência imaterial, pois não usa órgão corporal, já que está na razão, como se diz no livro III de A alma. O apetite sensitivo, porém, é uma força material, como fundado num órgão corporal. Logo, a paixão do apetite sensitivo não pode mover o apetite intelectivo.

Em sentido contrário, está o que se diz em Daniel 13: a concupiscência perverteu o teu coração.

Respondo dizendo que a paixão do apetite sensitivo não pode arrastar ou mover diretamente a vontade, mas indiretamente pode. E isso de dois modos. De um modo, segundo certa abstração. Pois, como todas as potências da alma se enraízam numa única essência da alma, é necessário que, quando uma potência se intensifica em seu ato, outra se afrouxe no seu, ou mesmo seja totalmente impedida. Seja porque toda força dispersa por muitas coisas se torna menor; e, ao contrário, quando se concentra numa, menos pode dispersar-se pelas outras. Seja porque nas operações da alma se requer certa atenção, a qual, enquanto se aplica veementemente a uma coisa, não pode atender veementemente a outra. E segundo este modo, por certa distração, quando o movimento do apetite sensitivo se fortalece segundo qualquer paixão, é necessário que se afrouxe, ou seja totalmente impedido, o movimento próprio do apetite racional, que é a vontade.

De outro modo, por parte do objeto da vontade, que é o bem apreendido pela razão. Pois o juízo e a apreensão da razão são impedidos pela apreensão veemente e desordenada da imaginação e pelo juízo da faculdade estimativa, como se vê nos dementes. Ora, é manifesto que à paixão do apetite sensitivo segue-se a apreensão da imaginação e o juízo da estimativa, assim como também à disposição da língua segue-se o juízo do gosto. Por isso vemos que os homens que estão em alguma paixão não desviam facilmente a imaginação daquelas coisas pelas quais são afetados. Por consequência, o juízo da razão segue muitas vezes a paixão do apetite sensitivo; e, por consequência, também o movimento da vontade, que por natureza segue o juízo da razão.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, pela paixão do apetite sensitivo, produz-se alguma mudança no juízo sobre o objeto da vontade, como foi dito, embora a própria paixão do apetite sensitivo não seja diretamente objeto da vontade.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o superior não é movido diretamente pelo inferior, mas indiretamente pode, de certo modo, ser movido, como foi dito.

E de modo semelhante se deve responder ao terceiro.