Artigo 5

Se convenientemente se põem como causas dos pecados a concupiscência da carne, a concupiscência dos olhos e a soberba da vida

Quanto ao quinto, procede-se assim. Parece que inconvenientemente se põem como causas dos pecados a concupiscência da carne, a concupiscência dos olhos e a soberba da vida. Porque, segundo o Apóstolo, em 1 Timóteo, último capítulo, a raiz de todos os males é a cupidez. Ora, a soberba da vida não está contida sob a cupidez. Logo, não deve pôr-se entre as causas dos pecados.

Além disso, a concupiscência da carne é excitada sobretudo pela visão dos olhos, segundo aquilo de Daniel 13: a beleza te enganou. Logo, não se deve dividir a concupiscência dos olhos em oposição à concupiscência da carne.

Além disso, a concupiscência é o apetite do deleitável, como se estabeleceu acima. Ora, os deleites se dão não só segundo a vista, mas também segundo os outros sentidos. Logo, dever-se-ia pôr também a concupiscência do ouvido e dos outros sentidos.

Além disso, assim como o homem é induzido a pecar pela concupiscência desordenada do bem, assim também pela fuga desordenada do mal, como foi dito. Ora, nada se enumera aqui que pertença à fuga do mal. Logo, as causas dos pecados são tocadas de modo insuficiente.

Em sentido contrário, está o que se diz em 1 João 2: tudo o que há no mundo ou é concupiscência da carne, ou concupiscência dos olhos, ou soberba da vida. Ora, diz-se que algo está no mundo por causa do pecado; por isso também ali mesmo diz que o mundo inteiro está posto no maligno. Logo, as três coisas referidas são causas dos pecados.

Respondo dizendo que, como já foi dito, o desordenado amor de si é causa de todo pecado. Ora, no amor de si inclui-se o apetite desordenado do bem; pois cada um apetece o bem para aquele a quem ama. Por isso é manifesto que o apetite desordenado do bem é causa de todo pecado. Ora, o bem é objeto do apetite sensível, no qual estão as paixões da alma que são causa do pecado, de dois modos: de um modo, absolutamente, enquanto é objeto do concupiscível; de outro modo, sob a razão de árduo, enquanto é objeto do irascível, como foi dito acima. A concupiscência, por sua vez, é dupla, como se estabeleceu acima. Uma é natural, a das coisas pelas quais se sustenta a natureza do corpo: seja quanto à conservação do indivíduo, como o alimento, a bebida e outras coisas semelhantes; seja quanto à conservação da espécie, como nas coisas venéreas. E o apetite desordenado destas coisas chama-se concupiscência da carne. A outra é a concupiscência anímica¹, a saber, das coisas que não trazem, pelo sentido, sustento ou deleite à carne, mas são deleitáveis segundo a apreensão da imaginação ou de alguma percepção semelhante, como são o dinheiro, o ornato das vestes e outras coisas semelhantes. E esta concupiscência anímica chama-se concupiscência dos olhos, quer se entenda a concupiscência dos olhos, isto é, da própria visão que se faz pelos olhos, de modo que se refira à curiosidade, conforme expõe Agostinho no livro X das Confissões; quer se refira à concupiscência das coisas que se propõem exteriormente aos olhos, de modo que se refira à cupidez, conforme é exposto por outros.

O apetite desordenado do bem árduo, porém, pertence à soberba da vida; pois a soberba é o apetite desordenado da excelência, como se dirá mais adiante.

E assim se evidencia que a estas três coisas podem reduzir-se todas as paixões que são causa do pecado. Pois às duas primeiras se reduzem todas as paixões do concupiscível, e à terceira todas as paixões do irascível; e esta não se divide em duas porque todas as paixões do irascível se conformam à concupiscência anímica.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, enquanto a cupidez implica universalmente o apetite de qualquer bem, assim também a soberba da vida está contida sob a cupidez. Como, porém, a cupidez, enquanto é o vício especial que se chama avareza, é a raiz de todos os pecados, dir-se-á mais adiante.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que concupiscência dos olhos não se diz aqui a concupiscência de todas as coisas que podem ser vistas pelos olhos, mas somente daquelas em que não se busca o deleite da carne, que é segundo o tato, mas somente o deleite do olho, isto é, de qualquer faculdade apreensiva.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o sentido da vista é o mais excelente entre todos os sentidos e o que se estende a mais coisas, como se diz no livro I da Metafísica. Por isso seu nome se transfere a todos os outros sentidos, e também a todas as apreensões interiores, como diz Agostinho no livro As palavras do Senhor.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que a fuga do mal é causada pelo apetite do bem, como foi dito acima. Por isso se põem somente as paixões que inclinam ao bem, como causas daquelas que fazem desordenadamente a fuga do mal.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Concupiscentia animalis: o adjetivo animalis deriva aqui de anima, “alma”, e designa a concupiscência que nasce da apreensão da alma (a imaginação e as percepções semelhantes), não da necessidade do corpo. Por isso não se traduz por “animal”, que em português sugeriria justamente o contrário. ↩