Artigo 6

Se o pecado é aliviado por causa da paixão

Quanto ao sexto, procede-se assim. Parece que o pecado não é aliviado por causa da paixão. Pois o aumento da causa aumenta o efeito: se o quente dissolve, o mais quente dissolve mais. Ora, a paixão é causa do pecado, como se estabeleceu. Logo, quanto mais intensa é a paixão, tanto maior é o pecado. Logo, a paixão não diminui o pecado, mas o aumenta.

Além disso, assim como a paixão boa está para o mérito, assim a paixão má está para o pecado. Ora, a paixão boa aumenta o mérito; pois tanto mais alguém parece merecer quanto com maior misericórdia socorre o pobre. Logo, também a paixão má antes agrava o pecado do que o alivia.

Além disso, quanto mais intensa é a vontade com que alguém comete o pecado, tanto mais gravemente parece pecar. Ora, a paixão que impele a vontade faz que ela se dirija mais veementemente ao ato do pecado. Logo, a paixão agrava o pecado.

Em sentido contrário, a própria paixão da concupiscência chama-se tentação da carne. Ora, quanto maior é a tentação pela qual alguém é derrubado, tanto menos peca, como se evidencia por Agostinho. Logo, a paixão diminui o pecado.

Respondo dizendo que o pecado consiste essencialmente no ato do livre-arbítrio, que é faculdade da vontade e da razão. A paixão, porém, é movimento do apetite sensitivo. E o apetite sensitivo pode relacionar-se com o livre-arbítrio tanto antecedente quanto consequentemente. Antecedentemente, enquanto a paixão do apetite sensitivo arrasta ou inclina a razão e a vontade, como foi dito acima. Consequentemente, enquanto os movimentos das forças superiores, se são veementes, redundam nas inferiores; pois a vontade não pode mover-se intensamente para algo sem que se excite alguma paixão no apetite sensitivo.

Se, portanto, se toma a paixão enquanto precede o ato do pecado, então é necessário que diminua o pecado. Pois o ato é pecado na medida em que é voluntário e está em nós. Ora, diz-se que algo está em nós pela razão e pela vontade. Por isso, quanto mais a razão e a vontade fazem algo por si, e não por impulso da paixão, mais é voluntário e está em nós. E, segundo isso, a paixão diminui o pecado, enquanto diminui o voluntário.

A paixão consequente, porém, não diminui o pecado, mas antes o aumenta, ou, melhor, é sinal de sua grandeza, enquanto demonstra a intensidade da vontade para o ato do pecado. E assim é verdade que, quanto maior é a libido ou a concupiscência com que alguém peca, tanto mais peca.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a paixão é causa do pecado por parte da conversão. Mas a gravidade do pecado considera-se mais por parte da aversão, a qual se segue da conversão por acidente, isto é, fora da intenção de quem peca. Ora, as causas por acidente, aumentadas, não aumentam os efeitos, mas somente as causas por si.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a paixão boa que segue o juízo da razão aumenta o mérito. Mas, se o precede, de modo que o homem seja movido a agir bem mais pela paixão do que pelo juízo da razão, tal paixão diminui a bondade e o louvor do ato.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, embora o movimento da vontade incitado pela paixão seja mais intenso, não é, contudo, tão próprio da vontade como se ela fosse movida a pecar só pela razão.