Artigo 4

Se o amor de si é princípio de todo pecado

Quanto ao quarto, procede-se assim. Parece que o amor de si não é princípio de todo pecado. Pois aquilo que é em si bom e devido não é causa própria do pecado. Ora, o amor de si é em si bom e devido; por isso também se preceitua ao homem que ame o próximo como a si mesmo, em Levítico 19. Logo, o amor de si não pode ser causa própria do pecado.

Além disso, diz o Apóstolo, em Romanos 7: tomando ocasião, o pecado, por meio do mandamento, operou em mim toda concupiscência; onde a Glosa diz que boa é a lei, que, ao proibir a concupiscência, proíbe todo mal; o que se diz porque a concupiscência é causa de todo pecado. Ora, a concupiscência é uma paixão distinta do amor, como se estabeleceu acima. Logo, o amor de si não é causa de todo pecado.

Além disso, Agostinho, sobre aquilo do Salmo, “incendiada pelo fogo e escavada”, diz que todo pecado é por amor que mal inflama ou por temor que mal humilha. Logo, não só o amor de si é causa do pecado.

Além disso, assim como o homem às vezes peca por desordenado amor de si, assim também às vezes peca por desordenado amor do próximo. Logo, o amor de si não é causa de todo pecado.

Em sentido contrário, está o que diz Agostinho, no livro XIV de A Cidade de Deus: o amor de si até o desprezo de Deus faz a cidade de Babilônia. Ora, por qualquer pecado o homem pertence à cidade de Babilônia. Logo, o amor de si é causa de todo pecado.

Respondo dizendo que, como foi dito acima, a causa própria e por si do pecado deve ser tomada por parte da conversão ao bem mutável; e, por essa parte, todo ato de pecado procede de algum apetite desordenado de algum bem temporal. Ora, que alguém apeteça desordenadamente algum bem temporal procede de que ama desordenadamente a si mesmo; pois amar alguém é querer-lhe o bem. Por isso é manifesto que o desordenado amor de si é causa de todo pecado.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que o amor de si ordenado é devido e natural, isto é, de tal modo que se queira para si o bem que convém. Mas o amor de si desordenado, que conduz ao desprezo de Deus, é posto como causa do pecado, segundo Agostinho.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a concupiscência, pela qual alguém apetece para si o bem, reduz-se ao amor de si como à sua causa, como já foi dito.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que se diz que alguém ama tanto aquele bem que deseja para si quanto a si mesmo, a quem deseja o bem. O amor, pois, enquanto se diz ser daquilo que se deseja, como quando se diz que alguém ama o vinho ou o dinheiro, recebe como causa o temor, que pertence à fuga do mal. Pois todo pecado provém ou do apetite desordenado de algum bem, ou da fuga desordenada de algum mal. Mas ambos se reduzem ao amor de si. Pois é por isto que o homem ou apetece os bens ou foge dos males: porque ama a si mesmo.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que o amigo é como que outro eu. Por isso, aquilo em que se peca por amor do amigo parece pecar-se por amor de si.