Artigo 7

Se a paixão escusa totalmente do pecado

Quanto ao sétimo, procede-se assim. Parece que a paixão escusa totalmente do pecado. Pois tudo o que causa o involuntário escusa totalmente do pecado. Ora, a concupiscência da carne, que é uma paixão, causa o involuntário, segundo aquilo de Gálatas 5: a carne cobiça contra o espírito, de modo que não façais tudo o que quereis. Logo, a paixão escusa totalmente do pecado.

Além disso, a paixão causa certa ignorância no particular, como foi dito. Ora, a ignorância particular escusa totalmente do pecado, como se estabeleceu acima. Logo, a paixão escusa totalmente do pecado.

Além disso, a fraqueza da alma é mais grave do que a fraqueza do corpo. Ora, a fraqueza do corpo escusa totalmente do pecado, como se vê nos frenéticos. Logo, com muito mais razão a paixão, que é fraqueza da alma.

Em sentido contrário, o Apóstolo, em Romanos 7, chama-as paixões dos pecados, não por outro motivo senão porque causam pecados. O que não seria assim se escusassem totalmente do pecado. Logo, as paixões não escusam totalmente do pecado.

Respondo dizendo que um ato que de seu gênero é mau só é totalmente escusado do pecado na medida em que se torna totalmente involuntário. Por isso, se a paixão é tal que torna totalmente involuntário o ato que se segue, escusa totalmente do pecado; caso contrário, não totalmente. Acerca disso parecem dever considerar-se duas coisas. Primeiro, que algo pode ser voluntário ou em si mesmo, como quando a vontade se dirige diretamente a ele, ou em sua causa, quando a vontade se dirige à causa e não ao efeito, como se vê em quem se embriaga voluntariamente; pois por isso se lhe imputa como voluntário aquilo que comete pela embriaguez. Segundo, deve-se considerar que algo se diz voluntário direta ou indiretamente: diretamente, aquilo a que a vontade se dirige; indiretamente, aquilo que a vontade pôde impedir, mas não impede.

Segundo isto, portanto, deve-se distinguir. Porque a paixão às vezes é tão grande que tira totalmente o uso da razão, como se vê naqueles que enlouquecem por amor ou por ira. E então, se tal paixão foi voluntária desde o princípio, o ato se imputa como pecado, porque é voluntário em sua causa, como também foi dito da embriaguez. Se, porém, a causa não foi voluntária, mas natural, por exemplo, quando alguém, por doença ou por alguma causa semelhante, cai em tal paixão que tira totalmente o uso da razão, o ato se torna inteiramente involuntário e, por consequência, é totalmente escusado do pecado. Às vezes, porém, a paixão não é tão grande que intercepte totalmente o uso da razão. E então a razão pode excluir a paixão, voltando-se para outros pensamentos; ou impedir que ela alcance o seu efeito, porque os membros não se aplicam à obra senão pelo consentimento da razão, como foi dito acima. Por isso, tal paixão não escusa totalmente do pecado.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que aquilo que se diz, de modo que não façais tudo o que quereis, não deve referir-se às coisas que se fazem pelo ato exterior, mas ao movimento interior da concupiscência; pois o homem quereria nunca cobiçar o mal. Assim também se expõe aquilo que se diz em Romanos 7: o mal que odeio, isso faço. Ou pode referir-se à vontade que precede a paixão, como se vê nos continentes que agem contra o seu propósito por causa da sua concupiscência.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a ignorância particular que escusa totalmente é a ignorância de uma circunstância que alguém não pode saber, empregada a devida diligência. Mas a paixão causa ignorância do direito no particular, enquanto impede a aplicação da ciência comum ao ato particular. E essa paixão a razão pode repelir, como foi dito.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a fraqueza do corpo é involuntária. Seria semelhante, porém, se fosse voluntária, como foi dito da embriaguez, que é uma fraqueza corporal.