Artigo 8

Se o pecado que é por paixão pode ser mortal

Quanto ao oitavo, procede-se assim. Parece que o pecado que é por paixão não pode ser mortal. Pois o pecado venial se divide em oposição ao mortal. Ora, o pecado que é por fraqueza é venial, já que tem em si causa de vênia. Como, pois, o pecado que é por paixão é por fraqueza, parece que não pode ser mortal.

Além disso, a causa não é mais poderosa que o efeito. Ora, a paixão não pode ser pecado mortal, pois na sensualidade não há pecado mortal, como se estabeleceu acima. Logo, o pecado que é por paixão não pode ser mortal.

Além disso, a paixão afasta da razão, como se evidencia pelo que foi dito. Ora, é próprio da razão converter-se a Deus ou afastar-se dele, no que consiste a razão de pecado mortal. Logo, o pecado que é por paixão não pode ser mortal.

Em sentido contrário, está o que diz o Apóstolo, em Romanos 7: as paixões dos pecados operam em nossos membros para frutificarem para a morte. Ora, é próprio do pecado mortal frutificar para a morte. Logo, o pecado que é por paixão pode ser mortal.

Respondo dizendo que o pecado mortal, como foi dito acima, consiste na aversão ao fim último, que é Deus; e essa aversão pertence à razão que delibera, à qual também cabe ordenar ao fim. Só deste modo, portanto, pode acontecer que a inclinação da alma para algo que é contrário ao fim último não seja pecado mortal: porque a razão deliberante não pode intervir, o que acontece nos movimentos súbitos. Mas, quando alguém procede por paixão ao ato do pecado ou ao consentimento deliberado, isso não se faz subitamente. Por isso a razão deliberante pode aqui intervir; pois pode excluir, ou ao menos impedir, a paixão, como foi dito. Por isso, se não intervém, há pecado mortal, como vemos que muitos homicídios e adultérios se cometem por paixão.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que venial se diz de três modos. De um modo, pela causa, isto é, porque tem alguma causa de vênia, que diminui o pecado; e assim o pecado por fraqueza e por ignorância se diz venial. De outro modo, pelo resultado, assim como todo pecado, pela penitência, se torna venial, isto é, alcança a vênia. Do terceiro modo, diz-se venial pelo gênero, como a palavra ociosa. E só este venial se opõe ao mortal; a objeção, porém, procede do primeiro.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a paixão é causa do pecado por parte da conversão. Mas que seja mortal é por parte da aversão, que se segue à conversão por acidente, como foi dito. Por isso o argumento não procede.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a razão nem sempre é totalmente impedida pela paixão em seu ato; por isso lhe permanece o livre-arbítrio, para que possa afastar-se de Deus ou converter-se a ele. Se, porém, o uso da razão fosse totalmente tirado, já não haveria pecado, nem mortal nem venial.