Artigo 3

Se um homem pode esperar a bem-aventurança de outro

Quanto ao terceiro, procede-se assim. Parece que alguém pode esperar para outro a bem-aventurança eterna. Com efeito, diz o Apóstolo, em Filipenses 1: confiando nisto mesmo: que aquele que começou em vós a boa obra a aperfeiçoará até o dia de Cristo Jesus. Ora, a perfeição daquele dia será a bem-aventurança eterna. Logo, alguém pode esperar para outro a bem-aventurança eterna.

Além disso, o que pedimos a Deus esperamos obter dele. Ora, pedimos a Deus que conduza outros à bem-aventurança eterna, segundo aquilo do último capítulo de Tiago: orai uns pelos outros para que sejais salvos. Logo, podemos esperar para outros a bem-aventurança eterna.

Além disso, a esperança e o desespero versam sobre o mesmo. Ora, alguém pode desesperar da bem-aventurança eterna de alguém; do contrário, em vão diria Agostinho, no livro Sobre as palavras do Senhor, que de ninguém se deve desesperar enquanto vive. Logo, também pode alguém esperar para outro a vida eterna.

Em sentido contrário, diz Agostinho, no Enquirídio, que a esperança não é senão das coisas pertencentes àquele de quem se diz que tem esperança delas.

Respondo dizendo que a esperança pode ser de algo de dois modos. De um modo, absolutamente; e assim é somente do bem árduo que pertence a quem espera. De outro modo, pressuposta outra coisa; e assim pode ser também das coisas que pertencem a outro. Para evidência disso, deve-se saber que o amor e a esperança diferem nisto: o amor implica certa união do amante com o amado, e a esperança implica certo movimento ou tensão do apetite para algum bem árduo. Ora, a união é de coisas distintas; por isso o amor pode visar diretamente outro, que alguém une a si pelo amor, tendo-o como a si mesmo. O movimento, porém, é sempre para o termo próprio proporcionado ao móvel; por isso a esperança visa diretamente o próprio bem, e não o que pertence a outro. Mas, pressuposta a união do amor com outro, já pode alguém desejar e esperar algo para o outro como para si. E segundo isso pode alguém esperar para outro a vida eterna, enquanto lhe está unido pelo amor. E assim como é a mesma a virtude da caridade pela qual alguém ama a Deus, a si mesmo e ao próximo, assim também é a mesma a virtude da esperança pela qual alguém espera para si e para outro.

E por isso fica clara a resposta às objeções.