Artigo 4

Se o furto e o roubo são pecados especificamente diferentes

Quanto ao quarto, procede-se assim. Parece que o furto e o roubo não são pecados especificamente diferentes. Com efeito, o furto e o roubo diferem segundo o oculto e o manifesto, pois o furto implica uma tomada oculta, e o roubo, uma tomada violenta e manifesta. Ora, nos outros gêneros de pecados o oculto e o manifesto não diversificam a espécie. Logo, o furto e o roubo não são pecados de espécie diversa.

Além disso, os atos morais recebem a espécie do fim, como foi dito acima. Ora, o furto e o roubo se ordenam ao mesmo fim, a saber, a ter o alheio. Logo, não diferem em espécie.

Além disso, assim como se rouba algo para possuí-lo, assim se rapta uma mulher para o deleite; por isso Isidoro diz, no livro das Etimologias, que raptor se diz do corruptor, e raptada, da corrompida. Ora, há rapto quer a mulher seja levada publicamente, quer ocultamente. Logo, também da coisa possuída se diz que é roubada, quer seja tomada ocultamente, quer publicamente. Logo, o furto e o roubo não diferem.¹

Mas em sentido contrário, o Filósofo, no livro V da Ética, distingue o furto do roubo, pondo o furto como oculto e o roubo como violento.

Respondo dizendo que o furto e o roubo são vícios opostos à justiça, enquanto alguém faz injustiça a outro. Ora, ninguém sofre a injustiça querendo, como se prova no livro V da Ética. Por isso o furto e o roubo têm razão de pecado pelo fato de a tomada ser involuntária da parte daquele a quem algo é subtraído. Ora, o involuntário se diz de dois modos, a saber, por ignorância e por violência, como se tem no livro III da Ética. Por isso o roubo tem uma razão de pecado, e o furto outra. E por isso diferem em espécie.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que nos outros gêneros de pecados a razão de pecado não se toma de algum involuntário, como se toma nos pecados opostos à justiça. Por isso, onde ocorre uma razão diversa de involuntário, há uma espécie diversa de pecado.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o fim remoto do roubo e do furto é o mesmo, mas isso não basta para a identidade de espécie, porque há diversidade nos fins próximos. Pois o roubador quer obter pelo próprio poder; o ladrão, pela astúcia.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o rapto da mulher não pode ser oculto da parte da mulher que é raptada. Por isso, mesmo que seja oculto da parte dos outros, a quem ela é arrebatada, permanece ainda a razão de roubo da parte da mulher, a quem se faz violência.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Em latim, rapina (roubo), raptus (rapto) e raptor vêm todos do verbo rapere, “arrebatar”. A objeção e a resposta ao terceiro se apoiam nesse parentesco, que o português reparte entre “roubo” e “rapto”. ↩