Lição 3

Cristo destruiu a morte

^15:20^ Mas agora Cristo ressuscitou dos mortos, primícias dos que dormem, [n. 926]

^15:21^ pois, de fato, por um homem veio a morte, e por um homem, a ressurreição dos mortos. [n. 930]

^15:22^ E assim como em Adão todos morrem, assim também em Cristo todos serão vivificados. [n. 932]

^15:23^ Cada um, porém, em sua ordem: Cristo como primícias; depois, os que são de Cristo, que creram em sua vinda. [n. 933]

^15:24^ Depois, o fim: quando entregar o Reino a Deus e Pai, quando tiver abolido todo principado, potestade e virtude. [n. 936]

^15:25^ É necessário, porém, que ele reine até que ponha todos os inimigos debaixo de seus pés. [n. 940]

^15:26^ Por último, será destruída a inimiga, a morte: [n. 944]

^15:27^ pois tudo sujeitou debaixo de seus pés. Mas, quando diz: “Tudo lhe está sujeito”, sem dúvida se excetua aquele que lhe sujeitou todas as coisas. [n. 949]

^15:28^ Quando, porém, todas as coisas lhe estiverem sujeitas, então também o próprio Filho estará sujeito àquele que lhe sujeitou todas as coisas, para que Deus seja tudo em todos. [n. 950]

926. Aqui prova ser verdadeira a condicional apresentada acima, a saber: se Cristo ressuscitou, os mortos ressuscitam.

E, a esse respeito, faz três coisas.

Primeiro, mostra como a ressurreição de Cristo se relaciona com a ressurreição dos demais;

segundo, mostra a ordem da ressurreição, onde diz: Cada um, porém, em sua ordem, etc.;

terceiro, mostra o fim da ressurreição, onde diz: Depois, o fim, etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro, mostra a relação da ressurreição de Cristo com a ressurreição dos demais, provando isso por meio da condicional mencionada;

segundo, prova essa mesma relação, onde diz: Pois, de fato, etc.

927. Diz, portanto: Agora, isto é, uma vez que os inconvenientes mencionados se seguem se Cristo não ressuscitou, para evitá-los, digamos que Cristo ressuscitou. Ora, isso é verdadeiro, conforme se diz no último capítulo de Mateus e em outros lugares dos Evangelhos.

Mas a ressurreição de Cristo está para a ressurreição dos demais como as primícias dos frutos estão para os frutos seguintes: elas superam os outros frutos no tempo e na excelência, ou dignidade. Por isso, diz que ressuscitou, não como os demais, mas como primícias, isto é, primeiro no tempo e na dignidade. Apocalipse 1:5: O primogênito dos mortos. Primícias, digo, dos que dormem, isto é, dos mortos que repousam na esperança da ressurreição.

Disso se pode inferir a condicional apresentada, porque, como dizemos com verdade, se Cristo, que é as primícias dos que dormem, ressuscitou, então também ressuscitam os demais que dormem.

928. Mas parece dar-se o contrário, a saber, que Cristo não ressuscitou como primícias dos que dormem, porque Lázaro foi ressuscitado por Cristo antes que este padecesse, e alguns profetas ressuscitaram outros dentre os mortos, como se lê no Antigo Testamento.

A isso se deve dizer que há duas ressurreições. Uma é para a vida mortal, e para esta ressuscitaram, antes de Cristo, Lázaro e os outros que foram ressuscitados. A outra é para a vida imortal, e desta fala aqui o Apóstolo.

929. Mas, em contrário, diz-se em Mateus 27:52 que muitos corpos de santos ressuscitaram. Portanto, como isso se lê antes da ressurreição de Cristo, e consta que não ressuscitaram para a vida imortal, parece que a primeira questão ainda permanece.

Resposta. Deve-se dizer que Mateus fala da ressurreição deles por antecipação, pois, embora isso seja dito no relato da Paixão, não ressuscitaram naquele momento, mas depois que Cristo ressuscitou.

930. Pois, de fato, etc. Aqui prova a relação apresentada, a saber, que Cristo é as primícias dos que dormem. E

primeiro, prova-a em geral;

segundo, em particular, onde diz: E assim como em Adão, etc.

931. Prova-a em geral por este argumento: Deus quis restaurar a natureza humana, mas a natureza humana foi corrompida por um homem, porque a morte entrou por um homem. Portanto, convinha à dignidade da natureza humana que fosse restaurada por um homem, isto é, que fosse reconduzida à vida. Assim, foi conveniente que, como a morte entrou por um homem, a saber, por Adão, também a ressurreição dos mortos se realizasse por um homem, a saber, por Cristo. Romanos 5:17: Pois, se pelo delito de um só, etc.

932. E assim como em Adão. Aqui prova o mesmo em particular, dizendo que, assim como em Adão todos morremos pela morte corporal, também em Cristo todos somos vivificados. Romanos 5:12: Por um só homem, etc.

E não diz “por Eva”, o que parece contrário àquilo de Eclesiástico 25:33: Por ela todos morremos. Deve-se dizer que isso se dá por Eva enquanto sugere, mas por Adão enquanto causa. Pois, se somente Eva tivesse pecado, o pecado original não teria sido transmitido aos descendentes.

Serão vivificados, digo, em Cristo, a saber, os bons e os maus, com a vida da natureza; mas, com a vida da graça, somente os bons. Contudo, o Apóstolo fala aqui da ressurreição para a vida da natureza, para a qual todos serão vivificados. João 5:26: Assim como o Pai tem a vida em si mesmo, assim também deu ao Filho ter a vida, isto é, o poder de vivificar. João 5:28: Todos os que estão nos sepulcros, etc.

933. Cada um, porém, em sua ordem, etc. Aqui mostra a ordem da ressurreição. E

primeiro, indica essa ordem;

segundo, esclarece o que havia dito, onde diz: Cristo como primícias, etc.

934. Diz, portanto, que é verdade que todos serão vivificados em Cristo, mas de modo diferente, porque haverá diferença entre a cabeça e os membros, e diferença quanto aos bons e aos maus. Por isso, diz que cada um ressuscitará em sua ordem, a saber, de dignidade. Romanos 13:1: As que existem foram ordenadas por Deus.

935. Em seguida, esclarece essa ordem, pois Cristo como primícias, porque ele é o primeiro no tempo e na dignidade, por ter mais glória. João 1:14: Nós o vimos como unigênito, etc.

Depois ressuscitarão todos os que são de Cristo, posteriores no tempo e na dignidade. Estes são os que crucificaram sua carne com os vícios, etc. Gálatas 4:4: Mas, quando veio a plenitude. 1 Timóteo 6:14: Guardes o mandamento sem mancha, irrepreensível, até a vinda de nosso Senhor. Explica quem são os de Cristo, dizendo: Que creram, pela fé que opera pelo amor. Hebreus 11:6: É necessário que aquele que se aproxima de Deus creia, etc. Em sua vinda, a primeira e a segunda.

Deve-se saber, porém, que entre os demais santos não haverá ordem temporal, porque todos ressuscitarão num piscar de olhos; haverá, contudo, ordem segundo as dignidades, porque o mártir ressuscitará como mártir, o apóstolo como apóstolo, e assim os demais.

936. Depois, o fim. Aqui mostra o fim da ressurreição, que é duplo: um quanto à obtenção do bem, outro quanto à remoção do mal, onde diz: É necessário que ele reine, etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro, mostra que a obtenção desse bem consiste na união com Deus;

segundo, mostra que consiste na união imediata, onde diz: Quando tiver abolido, etc.

937. Diz, portanto, que depois, isto é, após isso, haverá o fim da ressurreição. E esse fim não será viverem a vida corporal e nos prazeres, como imaginam os judeus e os sarracenos, mas unirem-se a Deus pela visão imediata e pela fruição bem-aventurada; e isso é entregar o Reino a Deus e Pai.

Por isso, diz: Quando entregar, isto é, conduzir, o Reino, isto é, os seus fiéis, que adquiriu com seu próprio sangue — Apocalipse 5:9: Vós nos resgatastes para Deus com vosso sangue —, a Deus e Pai, isto é, à presença de Deus, seu Criador enquanto ele é homem, e seu Pai enquanto ele é Deus. E isso é o que Filipe pedia em João 14:8: Senhor, mostrai-nos o Pai, etc. Mas o entregará de tal modo que não o tirará de si; antes, ele mesmo reinará, um só Deus com o Pai e o Espírito Santo.

Ou: Quando entregar o Reino a Deus e Pai, isto é, quando mostrar que Deus Pai reina. Na Escritura, com efeito, diz-se que certas coisas acontecem quando pela primeira vez se tornam conhecidas, e esse conhecimento se dá por Cristo. Mateus 11:27: Ninguém conhece o Pai, senão o Filho e aquele a quem, etc.

938. Quando tiver abolido. Aqui mostra o caráter imediato da união mencionada. Pois, como se diz em Gálatas 4:1ss., enquanto o herdeiro é pequeno, está sob tutores, etc. Mas, quando já é adulto e perfeito, então está na casa diretamente sob o pai, sem pedagogo nem tutor.

Ora, o estado desta vida presente se assemelha à infância; por isso, nesta vida estamos sob os anjos como sob tutores, enquanto nos presidem e nos dirigem. Mas, quando o Reino for entregue a Deus e Pai, então estaremos diretamente sob Deus, e cessarão todos os outros domínios. E é isso que diz: E quando tiver abolido todo principado, potestade e virtude, isto é, quando tiver cessado todo domínio, tanto humano como angélico, então estaremos diretamente sob Deus. Isaías 2:12: Só o Senhor será exaltado naquele dia. Jeremias 31:34: O homem já não ensinará seu próximo, etc.

939. Mas acaso as ordens dos anjos não permanecerão distintas?

Deve-se dizer que sim, quanto à eminência da glória, pela qual uma supera a outra, mas não quanto à eficácia de sua execução em relação a nós. Por isso, diz que serão abolidas aquelas cujos nomes dizem respeito à execução, a saber, os principados, as potestades e as virtudes. Não menciona, porém, as que pertencem à hierarquia superior, porque não são executoras; nem os anjos, porque esse é um nome comum. Não disse, porém, que seriam abolidas as dominações, porque, embora pertençam às ordens executoras, elas mesmas não executam, mas dirigem e comandam. Com efeito, compete aos senhores dirigir e comandar, não executar; os arcanjos, por sua vez, estão compreendidos nos principados, pois archos significa o mesmo que príncipe.

Essas três ordens, segundo Gregório, são enumeradas em ordem descendente, porque, segundo ele, os principados estão acima das potestades, e as potestades acima das virtudes; mas, segundo Dionísio, em ordem ascendente, pois ele sustenta que as virtudes estão acima das potestades, e as potestades acima dos principados.

Ou, de outro modo: Quando tiver abolido, etc., isto é, então se saberá que os principados, as potestades e as dominações não tiveram poder algum por si mesmos, mas de Deus, de quem procedem todas as coisas.

940. Depois, quando diz: É necessário que ele, etc., o Apóstolo mostra o fim da ressurreição quanto à remoção do mal. E o mostra pela destruição de todos os inimigos de Cristo. E

primeiro, apresenta a destruição deles;

segundo, a perfeição de sua sujeição, onde diz: Por último, porém, etc.;

terceiro, o fim da sujeição, onde diz: Quando, porém, todas as coisas lhe estiverem sujeitas.

941. Diz, portanto, primeiro: eu disse que o fim será quando entregar o Reino a Deus e Pai; mas acaso Cristo possui um Reino, de modo que seja necessário que ele reine? Assim, com efeito, se diz no último capítulo de Mateus: Foi-me dado, etc. Lucas 1:32: E reinará na casa de Jacó. É necessário, digo, até que ponha seus inimigos debaixo de seus pés.

Mas acaso seus inimigos não estão agora debaixo de seus pés, isto é, sob o poder de Cristo?

Deve-se dizer que agora os inimigos de Cristo estão sob seu poder, mas de dois modos. Ou enquanto são convertidos por ele, como Paulo, a quem prostrou, em Atos 9:3ss.; ou enquanto Cristo cumpre sua vontade também a respeito daqueles que aqui agem contra a vontade de Cristo. Assim põe seus inimigos debaixo de seus pés, punindo-os; mas, no futuro, os porá debaixo dos pés, isto é, sob a humanidade de Cristo. Pois, assim como pela cabeça se entende a divindade de Cristo, porque a cabeça de Cristo é Deus, 1 Coríntios 11:3, assim pelo pé se entende a humanidade. Salmo 131:7: Adoraremos no lugar onde estiveram seus pés, etc. Portanto, os inimigos estarão não só sob a divindade, mas também sob a humanidade de Cristo. Filipenses 2:10: Ao nome de Jesus, todo joelho, etc.

942. Mas que significa dizer: Até que ponha, etc.? Acaso não reinará antes de ter posto os inimigos debaixo dos pés?

Deve-se dizer que isso pode ser entendido de dois modos, pois até que às vezes determina um tempo e se emprega com um limite, como se eu dissesse: “Não verei Deus até que morra”, porque até então não o verei, mas depois o verei. Às vezes se emprega sem limite, como quando se diz: Não a conheceu até que deu à luz seu Filho. Não se quer dizer que não a conheceu somente até o nascimento do filho, mas que também depois nunca a conheceu, como diz Jerônimo. Esse modo se observa quando alguém pretende excluir somente aquilo de que se duvida. Por isso, o Evangelho excluiu apenas aquilo que parece duvidoso, a saber, que José tivesse conhecido a Bem-aventurada Virgem antes do parto. Mas ninguém duvida de que não a conheceu depois do parto, pois ele vira tantos mistérios do menino, fora tantas vezes advertido pelos anjos e Jesus também fora adorado pelos Magos; por isso, já podia reconhecê-la como Mãe de Deus, e assim o Evangelho não cuidou de excluir isso. É desse modo também que o Apóstolo fala aqui.

Com efeito, parece duvidoso que alguém reine quando seus inimigos ainda não foram subjugados; mas ninguém duvida de que reine depois de seus inimigos terem sido subjugados. Por isso, exclui principalmente aquela dúvida, dizendo: Até que ponha, etc., como se dissesse: é verdade que Cristo possui um Reino e, embora haja alguns inimigos enquanto não fazem sua vontade, ainda assim reina até que ponha, etc.

943. Também se pode entender de outro modo: Até que ponha, etc., de maneira que até que determine um tempo e se empregue com referência ao futuro, dizendo-se assim: É necessário que ele reine. Mas quando? Até que ponha, etc. Como se dissesse: reinará até que ponha os inimigos debaixo dos pés, mas depois não reinará.

Segundo essa exposição, porém, reinar não significa possuir um Reino, mas progredir no reinado e ter o Reino ampliado, e isso quanto à manifestação perfeita do Reino de Cristo. Como se dissesse: o Reino de Cristo progride pouco a pouco, enquanto se manifesta e se torna conhecido, até que ponha os inimigos debaixo dos pés, isto é, até que todos os inimigos confessem que ele reina: os bons, com a alegria da bem-aventurança; os maus, com confusão. E depois não reina, isto é, seu Reino não progride nem se manifesta mais, porque já estará plenamente manifesto.

944. Fica evidente, portanto, a sujeição de todos os adversários, e essa sujeição será perfeitíssima, porque também aquilo que mais se opõe a ele lhe será sujeito. Ora, isso é a morte, que se opõe ao máximo à vida; por isso, diz: Por último, porém, etc., onde faz três coisas.

Primeiro, apresenta a sujeição da morte;

segundo, prova isso por uma autoridade, onde diz: Pois tudo sujeitou, etc.;

terceiro, argumenta a partir dessa autoridade, onde diz: Mas, quando diz, etc.

945. Diz, portanto: eu disse que sujeitou todos os inimigos debaixo de seus pés. Mas de que modo? Perfeitissimamente, digo, porque por último será destruída a inimiga, a morte, a saber, no fim, porque ela não poderá existir com a vida, quando todos viverem pela ressurreição. Oseias 13:14: Serei tua morte, ó morte. Isaías 25:8: Precipitará a morte para sempre.

946. Deve-se saber, porém, que Orígenes tomou dessas palavras a ocasião de seu erro, que apresenta no Periarchon.¹

Ele sustentou que as penas dos condenados seriam purificadoras e não eternas, e que todos os que estão no inferno algum dia se converteriam a Cristo e seriam salvos, inclusive o diabo. E confirma isso com estas palavras: Até que eu ponha os inimigos, etc. Entende que a expressão os inimigos debaixo dos pés se refere apenas à sujeição que se realiza pela conversão dos pecadores a Deus, e não à sujeição pela qual também estão sujeitos a Cristo aqueles que nunca se convertem a ele, enquanto ele os pune no inferno. Por isso, diz: É necessário que ele reine até que ponha os inimigos debaixo dos pés, porque então todos os condenados e os que estão no inferno serão salvos, enquanto se converterão a ele e o servirão; e não somente os próprios homens condenados, porém, no sentido de “mas”, por último a própria morte, isto é, o diabo, será destruída, não de modo que deixe inteiramente de existir, mas de modo que deixe de ser morte, porque também o próprio diabo será salvo no fim.

Mas isso é herético e foi condenado em Concílio.

947. Além disso, deve-se saber que o Apóstolo empregou expressamente as palavras por último, porém, etc., para resolver duas questões que podem surgir a respeito do que se disse sobre a ressurreição, a saber, se Cristo poderia vivificar os mortos. E isso se resolve porque pôs todos os inimigos debaixo de seus pés, inclusive a própria morte.

E por que não ressuscitou imediatamente a todos? A isso se responde que é necessário que primeiro sujeite os inimigos debaixo dos pés e, por último, quando a própria morte for destruída, então todos ressuscitarão para a vida. Portanto, não o adia porque não pode, mas para conservar a ordem, porque as coisas que procedem de Deus são ordenadas.

948. Que a própria morte esteja sujeita a Cristo, prova-o pela autoridade do Salmo 8:8: Tudo sujeitastes debaixo de seus pés, isto é, sob sua humanidade, a saber, a de Cristo. Filipenses 2:11: Toda língua, etc. Isaías 45:24: Diante de mim se dobrará todo joelho, etc.

949. A partir dessa autoridade, argumenta, dizendo: Mas, quando diz, etc.

E seu argumento é este: o profeta diz: Tudo sujeitastes, etc.; mas, ao dizer tudo, é evidente que não excluiu nada, senão aquele que sujeitou; portanto, todas as coisas estão sujeitas a Cristo, inclusive a própria morte.

Diz, portanto: Mas, quando diz, a saber, o Salmista, tudo lhe está sujeito, isto é, a Cristo enquanto homem, exceto aquele, a saber, o Pai, que lhe sujeitou todas as coisas. Hebreus 2:8: Naquele que lhe sujeitou todas as coisas, etc. Mateus, último capítulo: Foi-me dado todo o poder, etc.

Mas, em contrário: se o Pai sujeitou todas as coisas ao Filho, então o Filho é menor que o Pai.

Resposta. Deve-se dizer que o Pai sujeitou todas as coisas ao Filho enquanto este é homem, como foi dito, e assim o Pai é maior que o Filho. Pois ele é menor que o Pai segundo a humanidade, mas igual segundo a divindade. Ou se deve dizer que também o próprio Filho, enquanto Deus, sujeitou a si todas as coisas, porque assim pode tudo o que o Pai pode. Filipenses 3:20: Esperamos o Salvador, etc., segundo a operação pela qual pode sujeitar todas as coisas.

950. Em seguida, quando diz: Quando, porém, todas as coisas lhe estiverem sujeitas, etc., mostra que o fim dessa ressurreição não está na humanidade de Cristo, mas que a criatura racional será conduzida mais adiante, à contemplação da divindade; e nela está nossa bem-aventurança, e nosso fim é o próprio Deus.

Por isso, diz: Quando, porém, estiverem sujeitas, etc., como se dissesse: Deus ainda não sujeitou todas as coisas a Cristo, mas, quando todas as coisas lhe estiverem sujeitas, a saber, a Cristo, então o próprio Filho, segundo a humanidade, estará sujeito àquele, a saber, ao Pai. João 14:28: O Pai é maior do que eu. Também agora Cristo, enquanto homem, está sujeito ao Pai, mas então isso será mais manifesto.

E a razão dessa sujeição é para que Deus seja tudo em todos, isto é, para que a alma do homem repouse inteiramente em Deus e só Deus seja sua bem-aventurança. Pois agora a vida está em uma coisa, a virtude em outra e a glória em outra; mas então Deus será vida, salvação, virtude, glória e tudo.

Ou, de outro modo: Para que Deus seja tudo em todos, porque então se manifestará que todo bem que temos procede de Deus.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Periarchon é a forma latinizada do título grego da obra de Orígenes conhecida como Sobre os princípios. ↩