Lição 6

A qualidade do corpo da ressurreição

^15:39^ Nem toda carne é a mesma carne: uma é a dos homens, outra a dos animais, outra a das aves e outra a dos peixes. [n. 975]

^15:40^ Há corpos celestes e corpos terrestres; mas uma é a glória dos celestes, e outra a dos terrestres. [n. 977]

^15:41^ Uma é a claridade do sol, outra a claridade da lua e outra a claridade das estrelas. Pois uma estrela difere de outra em claridade. [n. 978]

^15:42^ Assim também a ressurreição dos mortos. Semeia-se na corrupção, ressuscitará na incorrupção. [n. 979]

^15:43^ Semeia-se na ignobilidade, ressuscitará na glória; semeia-se na fraqueza, ressuscitará no vigor. [n. 981]

975. Aqui o Apóstolo apresenta um exemplo da diversidade de qualidade do corpo que ressuscita em espécies diversas. E

primeiro, comparando os celestes aos terrestres;

segundo, os terrestres aos celestes, onde diz: Há corpos celestes, etc.;

terceiro, os corpos celestes entre si, onde diz: Uma é a claridade, etc.

976. Pois alguém poderia dizer: como é possível que os mortos retomem o corpo e a carne, se não terão a mesma qualidade corporal? Por isso, para excluir essa objeção, apresenta diversas qualidades do corpo e da carne, a fim de tornar manifesto que, se a qualidade não for a mesma, não é necessário que não se retome o mesmo corpo ou a mesma carne. Diz, portanto, primeiro, que nem toda carne é a mesma carne segundo a forma, mas uma é a carne dos homens, outra a dos peixes, outra a dos animais, outra a das aves, etc. E, do mesmo modo, uma é a daquele que morre, e outra a daquele que ressuscita.

Mas, assim como o exemplo apresentado acima sobre a semente e a germinação era insuficiente porque, na semeadura e na germinação, não há identidade em número nem as mesmas qualidades, também esses exemplos são insuficientes, porque neles não há a mesma espécie nem a mesma qualidade. A carne do homem que ressuscita, porém, é da mesma espécie que a carne daquele que morre, mas será diferente quanto à qualidade. Pois será da mesma natureza, mas de outra glória, como diz Gregório a respeito do corpo de Cristo.

Se alguém, porém, quisesse referir o que foi dito aos diversos estados dos que ressuscitam, poderia dizer que pelos homens se entendem os bons, que vivem segundo a razão, conforme aquilo de Ezequiel 34:31: Vós, porém, meus rebanhos, rebanhos de minha pastagem, sois homens. Pelos animais se entendem os luxuriosos, segundo aquilo de 2 Pedro 2:12: Estes, porém, como animais irracionais, etc. Pelas aves, os soberbos; pelos peixes, os cobiçosos, segundo aquilo do Salmo 8:9: As aves do céu e os peixes do mar, etc.

977. Para o mesmo propósito, apresenta a diversidade dos corpos celestes e terrestres, quando acrescenta: há corpos celestes, como o sol, a lua e semelhantes, e há corpos terrestres, como o fogo, a água, etc.; mas uma é a glória, isto é, a beleza e o esplendor, dos corpos celestes, e outra a dos terrestres. Eclesiástico 43:10: A beleza do céu é a glória das estrelas.

E pelos corpos celestes podem-se entender os contemplativos. Filipenses 3:20: Nossa vida está nos céus. Pelos terrestres, os ativos, que se ocupam das coisas terrenas; por isso, foi dito a Marta, em Lucas 10:41: Tu te inquietas com muitas coisas.

978. E, ainda para o mesmo propósito, apresenta a diversa qualidade dos corpos celestes, quando diz: Uma é a claridade do sol, etc. Do mesmo modo, há diferença entre as estrelas, pois uma estrela difere, etc.

E pelo sol pode-se entender Cristo. Malaquias, último capítulo: Para vós, que temeis meu nome, nascerá o sol da justiça, etc. Pela lua, a Bem-aventurada Virgem, da qual se diz em Cântico dos Cânticos 6:9: Bela como a lua. Pelas estrelas ordenadas entre si, os demais santos. Juízes 5:20: As estrelas, permanecendo em sua ordem, etc.

979. Em seguida, quando diz: Assim será a ressurreição dos mortos, aplica os exemplos anteriores à ressurreição dos mortos.

Quanto à exposição literal, não se deve entender que o Apóstolo diga isso para indicar uma diversidade de gênero nos que ressuscitam, por ter dito antes: Uma estrela difere, etc. Antes, refere isso a tudo o que precede, para que, de tudo o que foi apresentado, se mostre que, assim como nas coisas se encontram diversas qualidades dos corpos, também a qualidade dos que ressuscitam será diferente da qualidade dos que morrem. Por isso, segue-se: Semeia-se o corpo, etc. Aí o Apóstolo mostra sobretudo que a qualidade do corpo que morre é diferente da qualidade do corpo que ressuscita.

980. E trata aqui do corpo glorioso que ressuscita, cujas qualidades próprias se chamam dotes do corpo glorioso. São quatro, e o Apóstolo as aborda aqui.

Primeiro, aborda o dote da impassibilidade, quando diz: Semeia-se na corrupção, etc. E, embora a semeadura pudesse ser entendida como a primeira origem do corpo, enquanto é gerado do sêmen, é mais conveniente, segundo a intenção do Apóstolo, que a semeadura se refira à morte e à sepultura, para corresponder ao que foi dito acima: Aquilo que semeias não é vivificado se primeiro não morrer.

Ora, a morte e a decomposição são chamadas semeadura, não porque no corpo morto ou nas cinzas resultantes de sua decomposição haja alguma força para a ressurreição, como há na semente uma força ativa para a geração, mas porque Deus estabeleceu tal ordenação: que a partir disso o corpo humano seja novamente formado. Assim, portanto, o corpo humano, quando é semeado, isto é, quando morre, está na corrupção, isto é, por sua propriedade está sujeito à corrupção, segundo aquilo de Romanos 8:10: O corpo está morto por causa do pecado.

Mas ressuscitará na incorrupção. Aqui, porém, a incorrupção é mencionada não só para excluir a separação da alma e do corpo, pois também os corpos dos condenados terão essa incorrupção, mas para excluir tanto a morte como qualquer afecção nociva, seja interior, seja exterior. E é nesse sentido que se entende a impassibilidade do corpo glorioso, segundo aquilo de Apocalipse 7:16: Não terão mais fome nem sede, etc.

981. Segundo, aborda o dote da claridade, quando diz: Semeia-se na ignobilidade, isto é, o corpo que, antes da morte e na morte, está sujeito a muitas deformidades e misérias, segundo aquilo de Jó 14:1: O homem nascido de mulher, etc. Mas ressuscitará na glória, que significa a claridade, como diz Agostinho em Sobre João. Pois os corpos dos santos serão claros e resplandecentes, segundo aquilo de Mateus 13:43: Os justos resplandecerão como o sol, etc.

982. Terceiro, aborda o dote da agilidade, quando diz: Semeia-se na fraqueza, isto é, o corpo animal, que antes da morte é fraco e lento, e não é facilmente movido pela alma, segundo aquilo de Sabedoria 9:15: O corpo que se corrompe torna pesada a alma. Mas ressuscitará no vigor, porque poderá ser movido pela alma com tamanho vigor que não apresentará nenhuma dificuldade ao movimento, o que pertence ao dote da agilidade. Com efeito, ali haverá tanta facilidade quanta felicidade, como diz Agostinho. Por isso, diz-se dos justos em Sabedoria 3:7: Os justos resplandecerão e correrão como centelhas entre os juncos. E Isaías 40:31: Os que esperam no Senhor terão fortaleza, tomarão asas, etc.

983. Quarto, aborda o dote da sutileza, quando diz: Semeia-se um corpo animal, etc. Alguns querem referir esse dote à capacidade do corpo glorioso de estar simultaneamente no mesmo lugar que um corpo não glorioso.

Isso poderia ser sustentado se a impossibilidade de um corpo, no estado presente, estar simultaneamente no mesmo lugar que outro corpo lhe pertencesse em razão de algo que pudesse ser removido dele.

Ora, se considerarmos atentamente, isso só compete ao corpo por ter dimensões corporais. Por isso, vemos que os corpos, por mais sutis que sejam, não admitem outros corpos no mesmo lugar, como é evidente no ar e no fogo. Além disso, se houvesse corpos separados inteiramente desprovidos de matéria, como alguns sustentaram, não poderiam estar simultaneamente nos mesmos lugares que os corpos naturais, como diz o Filósofo. Portanto, permanecendo as dimensões em qualquer corpo, é contrário à sua natureza que esteja no mesmo lugar que outro corpo. Por isso, se isso acontece alguma vez, será por milagre. Por essa razão, Gregório e Agostinho atribuem a um milagre o fato de o corpo de Cristo ter entrado até os discípulos com as portas fechadas. Pois nenhum poder limitado pode fazer um milagre; isso pertence somente a Deus. Resta, portanto, que estar simultaneamente no mesmo lugar que outro corpo não pode proceder de um dote ou de uma qualidade do corpo glorioso.

Não se deve negar, contudo, que o corpo glorioso possa estar simultaneamente no mesmo lugar que outro corpo, porque o corpo de Cristo, depois da ressurreição, entrou até os discípulos com as portas fechadas, e esperamos que nosso corpo seja conformado ao dele na ressurreição. Mas, assim como o corpo de Cristo teve isso não por uma propriedade do corpo, mas pelo poder da divindade a ele unida, também o corpo de qualquer outro santo terá isso não por um dote, mas pelo poder da divindade existente nele. Foi desse modo que o corpo de Pedro teve o poder de que, à sua sombra, os enfermos fossem curados, e não por alguma propriedade do próprio corpo.

984. Deve-se dizer, portanto, que pertence ao dote da sutileza aquilo que o Apóstolo aborda aqui, dizendo: Semeia-se um corpo animal, ressuscitará espiritual. Alguns, entendendo mal isso, disseram que o corpo, na ressurreição, se transformará em espírito e será semelhante ao ar ou ao vento, que se chama espírito. Isso é sobretudo excluído pelo que se diz aos apóstolos no último capítulo de Lucas: Apalpai e vede, porque um espírito, etc. Por isso, também aqui o Apóstolo não diz que ressuscitará um espírito, mas um corpo espiritual. Portanto, na ressurreição será espiritual, não espírito, assim como agora é animal, não alma.¹

985. Para conhecer a diferença entre essas coisas, deve-se considerar que é uma só e mesma realidade em nós que se chama alma e espírito; mas se chama alma enquanto aperfeiçoa o corpo, e espírito propriamente segundo a mente, pela qual nos assemelhamos às substâncias espirituais, segundo aquilo de Efésios 4:23: Renovai-vos no espírito de vossa mente.

986. Também se deve considerar que há três classes diferentes de potências na alma. Com efeito, há potências cujas operações se ordenam ao bem do corpo, como a geradora, a nutritiva e a aumentativa. Há outras que usam órgãos corporais, como todas as potências da parte sensitiva, mas cujos atos não se ordenam diretamente ao corpo, e sim à perfeição da alma. Há, por fim, potências que nem usam órgãos corporais nem se ordenam diretamente ao bem do corpo, mas antes ao bem da alma, como as que pertencem à parte intelectiva.

As primeiras potências, portanto, pertencem à alma enquanto anima o corpo; as segundas pertencem sobretudo à alma enquanto é espírito; as terceiras ocupam uma posição intermediária entre ambas. Contudo, como o juízo sobre uma potência deve ser tomado mais de seu objeto e fim do que de seu instrumento, as segundas potências se aproximam mais das terceiras do que das primeiras.

987. Também se deve considerar que, como cada coisa existe em vista de sua operação, o corpo é aperfeiçoado pela alma para estar sujeito às operações dela. Ora, neste estado, nosso corpo está sujeito às operações que pertencem à alma enquanto alma, na medida em que é gerado e gera, nutre-se, cresce e diminui.

Quanto às operações espirituais da alma, porém, embora o corpo de algum modo lhes sirva, traz muito impedimento, porque o corpo que se corrompe torna pesada a alma, como se diz em Sabedoria 9:5. Mas, no estado da ressurreição, cessarão no corpo as operações animais, porque não haverá geração, crescimento nem nutrição, mas o corpo, sem qualquer impedimento ou fadiga, servirá incessantemente à alma em suas operações espirituais, segundo aquilo do Salmo 83:5: Bem-aventurados os que habitam em vossa casa, Senhor, etc. Portanto, assim como agora nosso corpo é animal, então será espiritual.

988. Alguns atribuem a causa dessas propriedades à luz, que dizem ser da natureza da quinta essência e entrar na composição do corpo humano. Como isso é frívolo e fabuloso, seguindo Agostinho, dizemos que elas procedem do poder da alma glorificada. Pois Agostinho diz na Carta a Dióscoro: Deus fez a alma de natureza tão poderosa que sua pleníssima bem-aventurança, prometida aos santos no fim dos tempos, transborde também para a natureza inferior, que é o corpo; não a bem-aventurança, que é própria daquele que frui, mas a plenitude da saúde, isto é, o vigor da incorrupção.

Vemos, porém, que da alma provêm quatro coisas para o corpo, e tanto mais perfeitamente quanto mais poderosa for a alma. Primeiro, ela lhe dá o ser; por isso, quando estiver no máximo da perfeição, dará um ser espiritual. Segundo, preserva-o da corrupção; por isso, vemos que os homens, quanto mais forte é sua natureza, menos sofrem com o calor e o frio. Portanto, quando a alma for perfeitíssima, conservará o corpo inteiramente impassível. Terceiro, dá-lhe beleza e claridade; pois os enfermos e os mortos, por causa da debilidade da operação da alma sobre o corpo, perdem a cor, e, quando ela estiver no máximo da perfeição, tornará o corpo claro e resplandecente. Quarto, dá-lhe movimento, e tanto mais facilmente quanto mais forte for o poder da alma sobre o corpo. Por isso, quando estiver no grau supremo de sua perfeição, dará agilidade ao corpo.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Animal” traduz aqui animalis, derivado de anima, “alma”: designa o corpo em sua vida orgânica presente, e não um corpo de animal irracional. ↩