Lição 5

A morte antes da ressurreição

^15:35^ Mas alguém dirá: como ressuscitam os mortos? E com que corpo virão? [n. 964]

^15:36^ Insensato, aquilo que tu semeias não é vivificado se primeiro não morrer; [n. 966]

^15:37^ e o que semeias, não semeias o corpo que há de ser, mas um grão nu, por exemplo, de trigo ou de algum dos outros. [n. 970]

^15:38^ Deus, porém, lhe dá um corpo como quer, de modo que cada uma das sementes tenha seu próprio corpo. [n. 972]

964. Acima, o Apóstolo provou a ressurreição dos mortos; aqui mostra a qualidade e o modo de ser dos que ressuscitam.

E, a esse respeito, faz duas coisas.

Primeiro, levanta uma questão acerca da qualidade dos que ressuscitam;

segundo, resolve-a, onde diz: Insensato, tu, etc.

965. Acerca da ressurreição, houve dois erros. Alguns negavam inteiramente a futura ressurreição dos mortos. Com efeito, como consideravam apenas os princípios e o poder da natureza, e viam que, segundo esses princípios e esse poder, ninguém pode voltar da morte à vida, nem um cego pode recuperar a vista, negaram inteiramente a ressurreição. É na pessoa deles que se diz em Sabedoria 2:5: Nosso tempo é a passagem de uma sombra, etc. E no mesmo lugar: Do nada nascemos, etc. Jó 14:14: Acaso pensas que o homem morto viverá novamente?, etc.

Outros, porém, disseram que haveria ressurreição dos mortos, mas afirmavam que ressuscitariam para o mesmo modo de viver e para os mesmos atos. Também o sustentaram alguns filósofos, que dizem: depois de muitos ciclos de anos, Platão ressuscitará novamente e terá em Atenas os mesmos discípulos que outrora teve. Isso também afirmam os fariseus, em Mateus 22:28, acerca da mulher de sete maridos, pois diziam: Na ressurreição, de quem será ela? Também os sarracenos imaginam que terão, depois da ressurreição, esposas, prazeres e delícias corporais. Jó 20:17: Não veja os regatos do rio, da torrente de mel e manteiga. Contra eles se diz, em Mateus 22:30, que serão como os anjos de Deus no céu.

São essas duas questões, portanto, que o Apóstolo levanta aqui. A primeira, quando diz: Como ressuscitam os mortos? Como é possível que os mortos, que são cinza, possam ressuscitar? A segunda, quando diz: E com que corpo virão? Como se dissesse: acaso ressuscitarão com um corpo tal como o que temos agora?

966. Resolve essas duas questões quando diz: Insensato, etc. Primeiro, resolve a segunda; depois, resolve a primeira, onde diz: Eis que vos digo um mistério, etc.

Para compreender o que o Apóstolo apresenta na primeira parte, é preciso investigar sua intenção. Ora, nesta parte, o Apóstolo pretende mostrar que os mortos ressuscitam e que a substância será a mesma. A esse respeito,

primeiro, apresenta comparações;

segundo, aplica-as, onde diz: Assim também a ressurreição dos mortos, etc.;

terceiro, prova, onde diz: Se há corpo animal, etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta comparações dentro de uma só espécie;

segundo, em espécies diversas, onde diz: Nem toda carne é a mesma carne, etc.

967. Quanto ao primeiro ponto, deve-se saber que vemos, em uma só e mesma espécie, que uma coisa tem diversas qualidades e formas no processo de geração; assim, o grão tem uma forma e qualidade quando é semeado, outra quando germina, outra quando já está em forma de erva. Por isso, por meio dessa comparação, o Apóstolo pretende mostrar a qualidade dos que ressuscitam.

Por isso, a esse respeito, faz três coisas.

Primeiro, compara a ordem da semeadura com a germinação;

segundo, compara a diferença de qualidade na semente e na germinação, onde diz: Aquilo que tu semeias, etc.;

terceiro, apresenta a causa da qualidade na germinação, onde diz: Deus, porém, etc.

968. Diz, portanto: Insensato, etc. Mas, em contrário, Mateus 5:22: Quem disser a seu irmão: raca, etc.

Deve-se dizer que o Senhor proíbe dizer ao irmão “raca” ou “tolo” por ira, não para corrigi-lo.

Ora, a razão pela qual diz insensato é que essa objeção contra a ressurreição procede dos princípios da sabedoria humana, que é sabedoria enquanto está sujeita à sabedoria divina; mas, quando se afasta de Deus, então se converte em insensatez. Por isso, como contradiz a sabedoria divina, chama-a de insensata. Como se dissesse: Insensato, não experimentas diariamente, tu, que aquilo que semeias na terra não é vivificado, isto é, não brota, se primeiro não morrer, isto é, se não apodrecer? João 12:24: A menos que o grão de trigo, etc.

Com isso, o Apóstolo parece estabelecer a comparação de que, quando o corpo do homem é posto no sepulcro, na terra, há uma espécie de semeadura; quando, porém, ressuscita, há uma espécie de vivificação.

969. Por isso, alguns opinam que a ressurreição dos mortos é natural, porque o Apóstolo aqui compara a ressurreição à germinação da semente, que é natural. Com efeito, opinam que no pó ao qual se reduzem os corpos humanos há certas forças seminais ativas capazes de produzir a ressurreição dos corpos.

Mas isso não parece verdadeiro. Pois o corpo humano se decompõe em elementos, como também os outros corpos mistos; por isso, o pó ao qual os corpos humanos se reduzem não tem outra força ativa além daquela que tem qualquer outro pó, no qual evidentemente não há força ativa capaz de constituir um corpo humano, a qual só existe no sêmen humano. Ora, o pó ao qual os corpos humanos se reduzem difere dos demais apenas segundo a ordenação divina, enquanto, pela sabedoria divina, esse pó está ordenado a que dele se reconstituam os corpos humanos.

Por isso, só Deus será a causa ativa da ressurreição, ainda que, para isso, se sirva do ministério dos anjos quanto à reunião do pó. É por essa razão que o Apóstolo, ao explicar adiante o modo da ressurreição, a atribui ao som da trombeta; e acima a atribuiu a Cristo ressuscitado, não a alguma força ativa existente no pó.

Portanto, o Apóstolo não pretende provar aqui que a ressurreição é natural pelo fato de a semente germinar naturalmente; antes, pretende mostrar, por alguns exemplos, que a qualidade dos corpos que ressuscitam não é a mesma que a dos corpos que morrem. E o mostra primeiro pelo fato de não ser a mesma a qualidade da semente e a daquilo que germina, como se verá claramente pelo que segue.

970. Pois, em seguida, quando diz: E o que semeias, etc., mostra que a qualidade da semente é diferente da qualidade daquilo que germina, ao dizer: E o que semeias, não semeias o corpo que há de ser, isto é, não o semeias tal como há de ser. Explicando isso, acrescenta: Mas um grão nu, por exemplo, de trigo ou de algum dos outros, a saber, das outras sementes, porque a semente é semeada nua, mas germina ornada de erva, espigas e coisas semelhantes. Do mesmo modo, o corpo humano terá na ressurreição uma qualidade diferente da que tem agora, como se explicará adiante.

Há, contudo, uma diferença entre a ressurreição do corpo humano e a germinação da semente: ressuscitará o mesmo corpo em número, mas terá outra qualidade, como diz adiante o Apóstolo: É necessário que este corpo corruptível se revista de incorruptibilidade; e em Jó 19:27 se diz: Eu mesmo o verei, e não outro. Na germinação, porém, não há a mesma qualidade nem o mesmo corpo em número, mas somente o mesmo em espécie. Por isso, ao falar da germinação, o Apóstolo disse expressamente: Não semeias o corpo que há de ser, dando a entender que não é o mesmo em número.¹

E nisso a obra da natureza fica aquém da obra de Deus. Pois o poder da natureza restaura o mesmo em espécie, mas não o mesmo em número; o poder de Deus, porém, pode restaurar também o mesmo em número.

971. Assim, também do que aqui se diz pode-se tirar uma prova de que não é impossível que se realize a futura ressurreição, como objetava o insensato. Pois, se a natureza pode restaurar, a partir do que está morto, o mesmo em espécie, muito mais Deus pode restaurar o mesmo em número, porque aquilo mesmo que a natureza faz é obra de Deus. Com efeito, a natureza recebe de Deus o poder de fazê-lo.

972. Por isso, em seguida, ao descrever a qualidade daquilo que germina, atribui-a primeiro a Deus e, segundo, à proporção da natureza.

973. Diz primeiro: Deus, porém, lhe dá um corpo como quer, porque da ordenação da vontade divina procede que de determinada semente se produza determinada planta, a qual é como o corpo da semente. Pois o último fruto da planta é a semente. E atribui isso à operação divina porque toda operação da natureza é operação de Deus, segundo o que se disse acima, em 12:6: Mas é o mesmo Deus que opera tudo em todos. E isso pode ser considerado assim.

É manifesto que as coisas naturais, sem conhecimento, operam em vista de um fim determinado; do contrário, não alcançariam sempre, ou na maioria dos casos, o mesmo fim. Também é manifesto que nenhuma coisa desprovida de conhecimento tende a um fim determinado, a não ser que seja dirigida por alguém que conhece, assim como a flecha tende a um alvo determinado pela direção do arqueiro. Portanto, se alguém visse uma flecha dirigir-se diretamente a um alvo determinado, embora não visse o arqueiro, saberia imediatamente que ela era dirigida por um arqueiro. Do mesmo modo, quando vemos as coisas naturais tenderem, sem conhecimento, a fins determinados, podemos saber com certeza que operam pela vontade de alguém que as dirige, a quem chamamos Deus. E assim o Apóstolo diz que Deus dá à semente um corpo, isto é, produz da semente uma planta, como quer.

974. Mas, novamente, para que ninguém cresse que esses efeitos naturais provêm somente da vontade de Deus, sem a operação e a proporção da natureza, acrescenta: E a cada uma das sementes seu próprio corpo; por exemplo, da semente da oliveira nasce uma oliveira, e da semente do trigo nasce trigo. Por isso, também Gênesis 1:11: Germine a terra erva verde que produza semente segundo seu gênero.

Assim, também na ressurreição haverá outra qualidade do corpo que ressuscita, a qual, contudo, será proporcionada aos méritos daquele que morreu.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “O mesmo em número” significa o mesmo indivíduo; “o mesmo em espécie”, outro indivíduo da mesma espécie. ↩