Lição 9

Vitória sobre a morte em Cristo

^15:53^ Pois é necessário que este ser corruptível se revista de incorruptibilidade, e que este ser mortal se revista de imortalidade. [n. 1012]

^15:54^ Quando, porém, este ser mortal se revestir de imortalidade, então se cumprirá a palavra que está escrita: A morte foi absorvida na vitória. [n. 1016]

^15:55^ Onde está, ó morte, a tua vitória? Onde está, ó morte, o teu aguilhão? [n. 1018]

^15:56^ Ora, o aguilhão da morte é o pecado, e a força do pecado é a Lei.

^15:57^ Graças, porém, a Deus, que nos deu a vitória por nosso Senhor Jesus Cristo. [n. 1022]

^15:58^ Portanto, meus amados irmãos, sede firmes e inabaláveis, abundando sempre na obra do Senhor, sabendo que o vosso trabalho não é vão no Senhor. [n. 1023]

1012. Aqui, o Apóstolo apresenta a necessidade do efeito da ressurreição que procede da própria causa. E, a esse respeito, apresenta duas coisas correspondentes às duas que havia apresentado quanto à procedência dos efeitos a partir da própria causa. A primeira era geral, referente a todos, a saber, que os mortos ressuscitarão incorruptos. Por isso, primeiro, quanto a esse ponto, diz: É necessário que este ser corruptível se revista de incorruptibilidade. A segunda era especial, referente aos apóstolos e aos bons, a saber: E nós seremos transformados. Por isso, segundo, quanto a esse ponto, diz: E que este ser mortal se revista de imortalidade.

1013. Com efeito, como o corruptível se opõe ao incorruptível e, no estado da vida presente, estamos sujeitos à corrupção, diz que, quando ressuscitarmos, é necessário que este ser corruptível, etc., por uma necessidade de conveniência. E isso por três razões.

Primeiro, para a plenitude da natureza humana. Pois, como também diz Agostinho, enquanto está separada do corpo, a alma é imperfeita, não tendo a perfeição de sua natureza; por isso, enquanto existe separada, não possui uma bem-aventurança tão grande quanto a que terá unida ao corpo na ressurreição. Portanto, para que goze plenamente da bem-aventurança perfeita, é necessário que este ser corruptível, isto é, o corpo, se revista, como de um ornamento, de incorruptibilidade, para que o ser mortal já não sofra dano algum.

Segundo, por exigência da justiça divina, para que aqueles que fizeram o bem ou o mal no corpo sejam também recompensados ou punidos nos próprios corpos.

Terceiro, para a conformidade dos membros com a cabeça; para que, assim como Cristo ressuscitou dos mortos pela glória do Pai, também nós caminhemos numa vida nova, Romanos 6:4.

1014. Deve-se notar, porém, que ele compara a própria incorruptibilidade ou imortalidade a uma veste, quando diz: Se revista. Com efeito, a veste pode estar presente ou ausente em quem a veste, permanecendo a mesma em número a substância de quem a veste. Assim mostra que os corpos ressuscitarão os mesmos em número, e que os mesmos homens serão os mesmos em número no estado de incorruptibilidade e imortalidade, tal como são agora.

Por isso, exclui-se o erro dos que dizem que os corpos não ressuscitarão os mesmos em número. Assim, diz expressamente: É necessário que este ser corruptível, a saber, o corpo, pois a alma não é corruptível.

Exclui-se também o erro dos que dizem que os corpos glorificados não serão os mesmos que estes, mas corpos celestes. E algo semelhante a esse modo de falar encontra-se em 2 Coríntios 5:2: Pois, nesta condição, gememos, etc.; Isaías 52:1: Reveste-te das vestes de tua glória; Jó 40:5: Reveste-te de esplendor, etc.

1015. Contra isso, porém, parece impossível que este ser corruptível se revista de incorruptibilidade, isto é, que os corpos ressuscitem os mesmos em número, porque é impossível que coisas que diferem em gênero ou espécie sejam as mesmas em número. Ora, o corruptível e o incorruptível diferem não só em espécie, mas também em gênero. Logo, é impossível que os corpos dos que ressuscitam sejam incorruptíveis e permaneçam os mesmos em número.

Além disso, o Filósofo diz que é impossível que as coisas cuja substância corruptível sofreu mudança sejam reconstituídas as mesmas em número, mas apenas as mesmas em espécie. Ora, a substância dos corpos humanos é corruptível. Logo, é impossível que sejam reconstituídos os mesmos em número.

Respondo. Quanto ao primeiro argumento, deve-se dizer que cada coisa recebe o gênero e a espécie de sua natureza, e não de algo extrínseco à sua natureza. Por isso, digo que, se a futura ressurreição dos corpos procedesse dos princípios da natureza dos corpos, seria impossível que os corpos ressuscitassem os mesmos em número. Mas digo que a incorruptibilidade dos corpos ressuscitados será dada por outro princípio que não a natureza dos próprios corpos, a saber, pela glória da alma, de cuja bem-aventurança e incorruptibilidade derivará toda a bem-aventurança e incorruptibilidade dos corpos. Portanto, assim como o livre-arbítrio é da mesma natureza e o mesmo em número agora, enquanto pode voltar-se para um lado ou para o outro, e quando estiver firmado no fim último, também será da mesma natureza e o mesmo em número o corpo que agora é corruptível e que, então, quando estiver firmado por meio do livre-arbítrio, pela glória da alma, será incorruptível.

Quanto ao segundo argumento, deve-se dizer que a razão do Filósofo se dirige contra aqueles que sustentavam que todas as coisas deste mundo inferior eram causadas pelo movimento dos corpos celestes, e que, ao se repetirem as mesmas revoluções dos corpos superiores, seguiam-se os mesmos efeitos em número que já haviam existido. Por isso, diziam que o mesmo Platão em número ainda ensinaria em Atenas e que teria as mesmas escolas e os mesmos ouvintes que teve. E, por isso, o Filósofo argumenta contra eles que, embora o céu seja o mesmo em número e o Sol seja o mesmo nas mesmas revoluções, os efeitos que daí provêm não têm identidade em número, mas em espécie, e isso segundo o curso da natureza.

Do mesmo modo, digo que, se os corpos se revestissem de incorruptibilidade e ressuscitassem segundo o curso da natureza, não ressuscitariam os mesmos em número, mas os mesmos em espécie. Mas, como a reconstituição e a ressurreição se realizam pelo poder divino, como foi dito, afirmamos que os corpos serão os mesmos em número, pois os princípios individuantes deste homem não são outros senão esta alma e este corpo. Ora, na ressurreição, voltará a mesma alma em número, visto que é incorruptível, e este mesmo corpo em número, restaurado pelo poder divino a partir do mesmo pó em que se desfez; assim, o homem que ressuscita será o mesmo em número.

E não atribuo importância às formas intermediárias, porque não sustento que haja no homem alguma outra forma substancial além da alma racional, da qual o corpo humano recebe o ser animado com natureza sensitiva e vegetativa e o ser racional. As formas acidentais, porém, em nada impedem a identidade numérica que afirmamos.

1016. Em seguida, quando diz: Quando, porém, este ser corruptível, etc., confirma por uma autoridade o que havia dito.

E, a esse respeito, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta a autoridade;

segundo, dela tira três conclusões, onde diz: Onde está, pois, ó morte, etc.

1017. Diz, portanto, primeiro: afirmei que é necessário que este ser corruptível se revista, etc.; mas, quando este ser mortal se revestir de imortalidade, então, isto é, no futuro — o que se opõe aos que dizem que a ressurreição já aconteceu —, se cumprirá a palavra que está escrita, a saber: Foi absorvida, etc.

Segundo a nossa tradução, isso não se encontra em nenhum livro da Bíblia; se, porém, se encontra na tradução dos Setenta, não é certo de onde foi tomado. Pode-se, contudo, dizer que foi tomado de Isaías 26:19: Os mortos viverão, etc.; e 25:8: Precipitará a morte para sempre. Em Oseias 13:14, onde nós temos: Serei a tua morte, ó morte, os Setenta trazem: A morte foi absorvida na vitória, isto é, por causa da vitória de Cristo.

E emprega o passado pelo futuro, por causa da certeza da profecia. 1 Pedro 3:22: Devorando a morte, etc.

1018. Em seguida, quando diz: Onde está, ó morte, a tua vitória?, etc., tira três conclusões da autoridade apresentada:

o desafio dos santos à morte,

as ações de graças a Deus, onde diz: Graças, porém, a Deus,

e sua admoestação aos coríntios, onde diz: Portanto, meus irmãos, etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta o desafio; segundo, explica-o, onde diz: Ora, o aguilhão, etc.

1019. Portanto, ao falar da vitória de Cristo sobre a morte, o Apóstolo, como que tomado de uma alegria singular, assume a pessoa dos homens que ressuscitam, dizendo: Onde está, ó morte, a tua vitória?

Isso não se encontra em nenhum lugar da Sagrada Escritura; é incerto, porém, se o Apóstolo o disse por si mesmo ou se o tomou de outro lugar. Se, contudo, o tomou de outro lugar, parece tê-lo tomado de Isaías 14:4: Como cessou o cobrador, acabou o tributo, etc.

Diz, portanto: Onde está, ó morte, a tua vitória?, etc., a saber, a tua vitória da corrupção, isto é, o poder com que prostravas todo o gênero humano e triunfavas sobre todos. 2 Samuel 14:14: Todos morremos, etc.; Jó 18:14: Que a perdição o pise como um rei, etc. Onde está, ó morte, o teu aguilhão?

1020. O que seja esse aguilhão, explica-o em seguida, dizendo: Ora, o aguilhão, etc. Assim, apresenta duas coisas: uma pela qual explica o que disse; outra pela qual exclui uma objeção, onde diz: A força do pecado, etc.

Deve-se saber, porém, que aguilhão da morte pode significar tanto aquilo que impele à morte como aquilo de que a morte se serve ou que ela produz. Mas o sentido literal é: O aguilhão da morte, isto é, aquilo que impele à morte, porque o homem, pelo pecado, foi impelido e lançado à morte. Romanos 5:23: O salário do pecado é a morte, etc.

Mas, como alguém poderia objetar que esse aguilhão foi removido pela Lei, o Apóstolo exclui isso em seguida, acrescentando: E a força, isto é, o aumento, do pecado é a Lei. Como se dissesse: o pecado não foi removido pela Lei; antes, a força do pecado é a Lei, isto é, seu aumento por ocasião dela; não porque induzisse ao pecado, mas porque dava ocasião ao pecado e não conferia a graça. Por isso, a concupiscência se inflamava ainda mais para pecar. Romanos 5:20: A Lei sobreveio para que abundasse o delito. Romanos 7:8: Aproveitando a ocasião, o pecado, por meio do mandamento, etc.

1021. Há, porém, outro sentido, que não é o literal: chamar aguilhão da morte àquilo de que a morte se serve. E, assim, por morte se entende o diabo. Apocalipse 6:8: Seu nome era Morte. Desse modo, o aguilhão da morte é a tentação do diabo. E, assim, tudo o que se diz da morte é explicado a respeito do diabo, como se encontra na Glosa.

Ou aguilhão da morte, isto é, produzido pela morte, ou seja, pela concupiscência carnal. Tiago 1:15: A concupiscência, quando concebe, etc. Com efeito, primeiro a concupiscência atrai os que consentem, como nos intemperantes; segundo, arrasta os que resistem, como nos incontinentes; depois, combate, mas não vence, como nos continentes; em seguida, seu combate se enfraquece, como nos temperantes; e, por fim, cessa inteiramente, como nos bem-aventurados, aos quais cabe dizer: Onde está, ó morte, o teu combate ou a tua vitória?¹

1022. Portanto, como o aguilhão da morte foi destruído pela vitória de Cristo, e não pela Lei, devem-se render ações de graças a Deus. E é isso que diz: Graças, porém, a Deus, isto é, dou, ou demos, que nos deu a vitória sobre a morte e o pecado, por Jesus Cristo, não pela Lei. 1 João 5:4: Esta é a vitória, etc. Romanos 7:24: Quem me libertará, etc. A graça de Deus, etc. Pois aquilo que era impossível, etc.

1023. Em seguida, quando diz: Portanto, meus irmãos, etc., acrescenta a admoestação. Com efeito, como foi dito, os falsos apóstolos corrompiam os coríntios negando a ressurreição. Por isso, depois de estabelecer a fé na ressurreição e de demonstrá-la por exemplos, admoesta-os a que se comportem bem, para que não sejam seduzidos pelos falsos apóstolos.

E, a esse respeito, faz três coisas. Primeiro, confirma-os na fé, dizendo: Portanto, isto é, uma vez demonstrada a ressurreição, meus irmãos, pela fé, pela qual todos somos filhos de Deus — João 1:12: Deu-lhes o poder, etc. —, amadíssimos, pela caridade com que devemos amar-nos uns aos outros — 1 João 4:21: Este mandamento recebemos de Deus, etc. —, sede firmes, isto é, na fé na ressurreição, para que não vos afasteis da fé — Efésios 4:14: Não sejamos como crianças levadas pelas ondas, etc. —, e inabaláveis, para que não sejais seduzidos por outros — Colossenses 1:23: Fundados na fé, firmes e inabaláveis, etc.

Segundo, induz às boas obras, dizendo: Abundando sempre em toda boa obra. Gálatas, último capítulo: Enquanto temos tempo, etc. Provérbios 15:5: Na abundância da justiça.

Terceiro, fortalece-os pela esperança, dizendo: Sabendo que o vosso trabalho, etc. Sabedoria 3:15: Pois glorioso é o fruto dos bons trabalhos.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Nesta distinção moral, o continente resiste a desejos desordenados, enquanto o temperante tem os próprios desejos ordenados pela virtude. O incontinente cede apesar de resistir; o intemperante consente no desejo desordenado. ↩