Lição 4

Prova da ressurreição a partir dos santos

^15:29^ De outro modo, que farão os que são batizados pelos mortos, se os mortos de modo algum ressuscitam? Por que, então, são batizados por eles? [n. 951]

^15:30^ Por que também nós corremos perigo a toda hora? [n. 955]

^15:31^ Todos os dias morro, pela vossa glória, irmãos, que tenho em Cristo Jesus, nosso Senhor. [n. 957]

^15:32^ Se, segundo o homem, lutei contra feras em Éfeso, que proveito tenho, se os mortos não ressuscitam? Comamos e bebamos, pois amanhã morreremos. [n. 959]

^15:33^ Não vos deixeis enganar: as más conversas corrompem os bons costumes. [n. 961]

^15:34^ Despertai, justos, e não pequeis, pois alguns têm ignorância de Deus; digo-vos isso por consideração a vós. [n. 963]

951. Tendo demonstrado a ressurreição dos mortos a partir da ressurreição de Cristo, aqui, em seguida, demonstra a ressurreição dos mortos a partir da vida dos santos. E, a esse respeito, faz duas coisas.

Primeiro, prova o que se propôs;

segundo, acrescenta uma admoestação, onde diz: Não vos deixeis enganar, etc.

Prova o que se propôs mostrando que o contrário leva a três inconvenientes.

O primeiro inconveniente é que seria vã a devoção dos homens ao batismo;

o segundo é que seria vão o trabalho dos santos, e o apresenta onde diz: Por que também nós corremos perigo, etc.;

o terceiro é que se daria ocasião de desfrutar dos prazeres. E o apresenta onde diz: Comamos e bebamos, etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta o primeiro inconveniente;

segundo, explica-o, onde diz: Se os mortos de modo algum, etc.

952. Diz, portanto, primeiro: eu disse que os mortos ressuscitam; de outro modo, isto é, se não haverá ressurreição dos mortos, como pregamos, que farão os que, etc. Isso pode ser entendido de dois modos.

De um modo, entendendo por mortos as obras do pecado, que são mortas porque carecem da vida da graça e conduzem à morte. Hebreus 9:14: O sangue de Cristo purificará, etc. E, segundo isso, o texto é claro. Que farão os que são batizados pelos mortos, isto é, para que seus pecados sejam lavados, se não hão de ter a vida da graça?

De outro modo, porque alguns naquele tempo sustentavam que os homens podiam primeiro ser batizados para alcançar para si mesmos a remissão dos pecados; e depois eram novamente batizados por algum parente falecido, para que também a ele fossem perdoados os pecados após a morte. Segundo isso, o texto seria: Que farão os que são batizados pelos mortos, a saber, pelos parentes por cuja salvação são batizados, se não há ressurreição dos mortos? Mas esses podem ser louvados em algo, a saber, por parecerem ter fé na ressurreição. Em algo, porém, podem ser repreendidos, a saber, por crerem que alguém poderia ser batizado por outro.

953. Mas então surge uma questão: se a oração de um aproveita a outro, por que não também o batismo?

Há duas respostas para isso. Uma é que as obras feitas pelos vivos aproveitam aos mortos por causa da união da caridade e da fé. Por isso, só aproveitam aos que morrem com caridade e fé. Assim, aos infiéis não aproveitam nem a oração nem o batismo dos vivos; a oração, contudo, aproveita aos que estão no purgatório.

A outra resposta, melhor, é que as boas obras valem para os mortos não só pela força da caridade, mas também pela intenção de quem as faz. Assim, se eu recitasse o saltério por alguém que está no purgatório e que estava obrigado a recitá-lo, para satisfazer por ele, isso valeria, quanto à satisfação, somente para aquele por quem o recito.

Deve-se dizer, portanto, segundo isso, que o batismo não tem sua força por nossa intenção, mas pela intenção de Cristo. Ora, a intenção de Cristo é que o batismo aproveite àqueles que são batizados na fé de Cristo.

954. Em seguida, explica esse inconveniente, dizendo: Se de modo algum, etc. E essa explicação parece convir mais à segunda exposição apresentada acima, como se dissesse: por que são batizados por eles, isto é, pelos mortos, se não ressuscitam?

Mas, se for explicado segundo a primeira exposição, então se pode dizer assim: Se os mortos de modo algum ressuscitam, por que também são batizados por eles, isto é, pelos pecados, uma vez que estes não são perdoados?

955. Por que corremos perigo, etc. Aqui apresenta o segundo inconveniente e, a esse respeito, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta o inconveniente em geral;

segundo, em particular, onde diz: Todos os dias, etc.

956. Diz, portanto: não só alguns são batizados em vão para a remissão dos pecados, mas também nós somos afligidos em vão, se não há ressurreição dos mortos. E é isso que diz: Por que também nós, os santos apóstolos, corremos perigo, isto é, padecemos perigos, a toda hora? 2 Coríntios 11:26: Em perigos nos rios, em perigos, etc.

Com efeito, é evidente que os santos se expõem às tribulações e afligem a si mesmos por causa da esperança da vida eterna, segundo aquilo de Romanos 5:11: E não somente isso, mas também nos gloriamos, etc. Ora, a esperança não confunde, etc. Portanto, se não há ressurreição dos mortos, a esperança desaparece inteiramente. Assim, em vão se afligiriam, se os mortos não ressuscitam.

E não constitui objeção dizer que a alma separada é recompensada, porque, como se provou acima, não se poderia provar que a alma é imortal.

957. Em seguida, quando diz: Todos os dias, etc., enumera os perigos em particular, e

primeiro, quanto à pessoa;

segundo, quanto ao lugar, onde diz: Se, segundo o homem, contra feras, etc.

958. Esclarece, portanto, os perigos em particular quanto à sua pessoa; por isso, diz: Todos os dias morro, etc., como se dissesse: não padecemos perigos quaisquer, mas também perigos de morte, porque todos os dias morro, isto é, estou em perigos de morte. Salmo 43:22: Por vós somos mortos o dia inteiro. E o Apóstolo mostra, em Romanos 8, que isso foi dito na pessoa dos apóstolos. 2 Coríntios 4:10: Sempre a mortificação, etc.

Por causa da vossa glória, isto é, para que eu alcance a glória que espero de vossa conversão à fé. 2 Tessalonicenses 2:20: Vós sois minha glória e alegria. Que tenho, isto é, que espero ter, em Cristo Jesus, nosso Senhor, isto é, pela caridade de Cristo.

Outra versão tem: Pela glória, etc., e então pela glória é expressão de quem jura, como se dissesse: Pela vossa glória, a saber, aquela que esperais, que é Deus. Como se dissesse: juro por Deus, que tenho em esperança em Cristo Jesus, isto é, pela Paixão, etc. Disso se vê que também o Apóstolo jurou e que, nos homens perfeitos, jurar não é pecado.

959. Se, segundo o homem, etc. Aqui especifica os perigos quanto ao lugar.

A esse respeito, deve-se saber que isso se lê em Atos 19, onde se diz que, tendo Paulo convertido muitos à fé em Éfeso, alguns incitaram o povo contra ele, a tal ponto que não ousava sair para o teatro e que ali padeceu muitos perigos. Portanto, talvez faça aqui menção disso porque havia passado por isso recentemente.

Diz, portanto: Se, segundo o homem, isto é, segundo a razão pela qual o homem é homem, discutindo assim sobre a ressurreição e concluindo que o homem não morre como uma fera, lutei contra feras, isto é, contra homens que viviam como feras em Éfeso.

Ou: Se lutei contra feras em Éfeso, e digo isso não por revelação divina, mas segundo o homem, isto é, por impulso humano, se padeci tantos perigos, etc.

960. Depois, quando diz: Comamos, etc., apresenta o terceiro inconveniente, que é este: se não houvesse ressurreição dos mortos, se daria ocasião de desfrutar dos prazeres. Como se dissesse: se não há outra vida, somos insensatos se nos afligimos; antes, comamos e bebamos, isto é, usemos das delícias e desfrutemos dos prazeres. Sabedoria 2:1: Não há quem tenha sido reconhecido, etc.; vinde, desfrutemos, etc. Pois amanhã, isto é, em breve, morreremos; com efeito, desapareceremos inteiramente, na alma e no corpo, se os mortos não ressuscitam.

961. Depois, quando diz: Não vos deixeis enganar, conclui do que foi dito uma admoestação, e

primeiro, quanto aos fracos;

segundo, quanto aos perfeitos e justos, onde diz: Vigiai, justos, etc.

962. Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas. Primeiro, torna-os atentos, dizendo: Não vos deixeis enganar, como se dissesse: foi dito que, se não há ressurreição dos mortos, seria insensato não se entregar à lascívia e aos prazeres. Portanto, para que não sejais levados à lascívia, não vos deixeis enganar pelos que negam a ressurreição. Colossenses 2:18: Vede que ninguém vos engane, etc.

Segundo, apresenta a razão dessa atenção, dizendo: Corrompem, etc., como se dissesse: não vos deixeis enganar, porque as más conversas, a saber, daqueles que negam a ressurreição, corrompem os bons costumes. 2 Timóteo 2:17: A palavra deles se alastra como um câncer.

Jerônimo diz que isso foi tomado dos ditos dos gentios e que é um verso de certo Menandro. E disso, como ele diz, temos um argumento de que nos é lícito, às vezes, usar autoridades dos gentios ao tratar da Sagrada Escritura.

963. Depois, quando diz: Vigiai, etc., apresenta a admoestação quanto aos perfeitos. Alguém poderia dizer que devem acautelar-se das conversas deles os fracos, que facilmente são enganados; os perfeitos, porém, não podem ser enganados assim. Mas o Apóstolo quer que também os perfeitos sejam cautelosos.

Por isso, a esse respeito, faz duas coisas. Primeiro, torna-os atentos, dizendo: Vigiai, justos, isto é, vós, que sois considerados justos, vigiai, isto é, sede solícitos. Mateus 24:42: Vigiai, porque não sabeis, etc. Apocalipse 16:15: Bem-aventurado aquele que vigia, etc.

Segundo, apresenta a razão, dizendo: Não, etc., e ela é dupla: uma, por causa deles mesmos. Pois ninguém é tão perfeito que não deva acautelar-se dos pecados. Ora, a inércia e o torpor frequentemente levam ao pecado; por isso, para que não pequem, exorta-os à vigilância, e assim diz: E não pequeis, isto é, para que não pequeis. Tobias 4:6: Tem Deus em mente e cuida de nunca consentir no pecado.

Apresenta a outra razão por causa dos demais, para que sejam solícitos não só por si mesmos, mas também pelos outros, a fim de que estes não sejam enganados. E é isso que diz: Pois alguns têm ignorância de Deus, isto é, não têm a fé reta. Romanos 10:3: Ignorando a justiça de Deus, etc.

E isso vos digo por consideração a vós, para que sejais cautelosos. Ou: para vossa vergonha, porque é vergonhoso para vós, que sois considerados sábios e instruídos na fé, haver entre vós alguns que têm ignorância de Deus, isto é, que não têm a fé reta.