Lição 7

O homem terreno e o homem celeste

^15:44^ Semeia-se um corpo animal, ressuscitará um corpo espiritual. Se há corpo animal, há também espiritual, [n. 989]

^15:45^ como está escrito: o primeiro homem, Adão, foi feito alma vivente; o último Adão, espírito vivificante.

^15:46^ Mas não vem primeiro o espiritual, e sim o animal; depois, o espiritual. [n. 994]

^15:47^ O primeiro homem, da terra, é terreno; o segundo homem, do céu, é celeste. [n. 995]

^15:48^ Qual é o terreno, tais são também os terrenos; e qual é o celeste, tais são também os celestes.

^15:49^ Portanto, assim como trouxemos a imagem do terreno, tragamos também a imagem do celeste. [n. 998]

^15:50^ Digo isto, porém, irmãos: a carne e o sangue não podem possuir o Reino de Deus, nem a corrupção possuirá a incorruptibilidade. [n. 999]

989. Aqui o Apóstolo mostra pela razão a diferença de qualidade entre os corpos que morrem e os corpos que ressuscitam, demonstrada acima por exemplos.

A esse respeito, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta o que pretende provar;

segundo, prova o que apresentou, onde diz: Como está escrito, etc.

990. Diz, portanto, primeiro: eu disse que aquilo que é semeado animal ressuscitará espiritual; e mostro que isso é verdadeiro, isto é, que há um corpo espiritual, porque, se há corpo animal, há também espiritual. E o Apóstolo não pretende, a partir disso, argumentar em favor de sua proposição, mas o pressupõe, pretendendo provar aquilo mesmo que diz: Se há corpo, etc. Eclesiástico 33:15: Contempla todas as obras do Altíssimo: duas diante de duas, e uma diante de uma.

991. Como está escrito, etc. Aqui prova o que se propôs. Sua prova é esta: há dois princípios do gênero humano, um segundo a vida da natureza, a saber, Adão, e outro segundo a vida da graça, a saber, Cristo. Ora, a animalidade deriva para todos os homens do primeiro princípio, a saber, Adão; portanto, é evidente que muito mais a espiritualidade derivará para todos os homens do segundo princípio, a saber, Cristo.

Nesse argumento, primeiro prova a diversidade inicial dos princípios; segundo, a premissa intermediária, a saber, a determinação da semelhança a partir de cada um dos princípios, onde diz: Qual é o terreno, etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz três coisas.

Primeiro, mostra a diferença dos princípios;

segundo, a ordem dos princípios entre si, onde diz: Mas não vem primeiro o espiritual, etc.;

terceiro, apresenta a ordem da razão, onde diz: O primeiro, etc.

992. Apresenta, portanto, primeiro, a condição do primeiro princípio segundo a vida da natureza, tomando a autoridade de Gênesis 2:7. Por isso, diz: Como está escrito: o primeiro homem, Adão, foi feito por Deus alma vivente, a saber, com a vida animal, tal como a alma pode dar, quando o Senhor soprou em seu rosto o sopro da vida, Gênesis 2:7. Pois a forma humana se chama tanto alma como espírito. Enquanto se ocupa do cuidado do corpo, a saber, fazendo-o vegetar, nutrir-se e gerar, chama-se alma; enquanto se ocupa do conhecimento, a saber, entendendo, querendo e coisas semelhantes, chama-se espírito. Por isso, quando diz: O primeiro homem, Adão, foi feito alma vivente, o Apóstolo se refere aqui à vida pela qual a alma serve ao corpo, não ao Espírito Santo, como alguns imaginam, porque antes se diz: E soprou em seu rosto o sopro da vida, afirmando que esse sopro é o Espírito Santo.

Segundo, apresenta a condição do segundo princípio, dizendo: O último Adão, isto é, Cristo. E se diz último porque Adão introduziu um estado, a saber, o da culpa, e Cristo, o da glória e da vida. Por isso, como depois desse estado não se segue nenhum outro nesta vida, ele é chamado último. Isaías 53:2ss.: Nós o desejamos, desprezado e o último dos homens. E em outro lugar, a saber, Apocalipse 1:17: Eu sou o Primeiro e o Último. E em outro lugar: Eu sou o Alfa e o Ômega, etc.

Diz, porém, Adão, porque, sendo da natureza de Adão, foi feito espírito vivente.

993. Disso, consideradas as condições dos princípios, aparece sua diversidade, porque o primeiro homem foi feito alma, e o último, espírito. Aquele, porém, foi feito somente alma vivente; este, espírito vivente e vivificante.

A razão disso é que, assim como Adão alcançou a perfeição de seu ser pela alma, também Cristo alcançou a perfeição de seu ser, enquanto homem, pelo Espírito Santo. Por isso, como a alma só pode vivificar seu próprio corpo, Adão foi feito alma não vivificante, mas apenas vivente; Cristo, porém, foi feito espírito vivente e vivificante, e assim teve o poder de vivificar. João 1:16: De sua plenitude, etc.; e João 10:10: Vim para que tenham vida e a tenham mais abundantemente. E no Símbolo: E no Espírito Santo vivificante.

994. Mas, para que ninguém dissesse: se Cristo foi feito espírito vivificante, por que é chamado último?, em seguida, quando diz: Mas não vem primeiro, etc., mostra a ordem dos princípios.

Pois vemos na natureza que, em uma só e mesma coisa, o imperfeito vem antes do perfeito. Portanto, como a espiritualidade está para a animalidade assim como o perfeito para o imperfeito, na natureza humana não deve vir primeiro o espiritual, que é perfeito, mas, para que a ordem seja conservada, deve vir primeiro o imperfeito, a saber, o animal; depois, o perfeito, a saber, o espiritual. Acima, 13:10: Quando vier o que é perfeito, etc.

Como diz Agostinho, um sinal disso é que, antigamente, os primogênitos costumavam ser animais, como Caim, nascido antes de Abel; Ismael, antes de Isaac; e Esaú, antes de Jacó.

995. Apresenta a razão da diversidade mencionada, dizendo: O primeiro homem, etc., como se dissesse: verdadeiramente, o primeiro homem foi feito alma vivente porque era da terra. Gênesis 2:7: O Senhor formou o homem do barro da terra. Por isso, é chamado terreno, isto é, animal; o segundo homem, a saber, Cristo, foi feito espírito vivificante porque é do céu, pois a natureza divina que foi unida a essa natureza vem do céu. Por isso, deve ser celeste, isto é, deve ter a perfeição que convém a quem vem do céu, a saber, a perfeição espiritual. João 3:31: Aquele que vem do céu está acima de todos.

Diz, porém, que o primeiro homem é da terra segundo o modo de falar pelo qual se diz que as coisas são daquilo que constitui a primeira parte de sua formação, assim como se diz que a faca é de ferro porque a primeira parte da qual se faz a faca é o ferro. E, como a primeira parte da qual Adão foi feito é a terra, diz-se que ele é da terra. O segundo homem é chamado do céu, não porque tenha trazido do céu seu corpo, visto que o tomou da terra, a saber, do corpo da Bem-aventurada Virgem, mas porque a divindade, que foi unida à natureza humana, veio do céu e existia antes do corpo de Cristo.

Assim, fica evidente a diversidade dos princípios, que era a premissa maior do argumento principal.

996. Em seguida, quando diz: Qual é o terreno, etc., mostra a derivação da semelhança desses princípios a partir de cada um deles, e

primeiro, em geral;

segundo, distingue-a em suas partes, onde diz: Portanto, assim como trouxemos, etc.

997. Diz, portanto: Qual é o terreno, etc., como se dissesse: porque o primeiro homem foi terreno e mortal, dele derivou que todos fossem também terrenos e mortais. Acima, no mesmo capítulo, versículo 22: E assim como em Adão todos morrem. Zacarias 13:5: Adão, meu exemplo, etc.

Mas, porque o segundo homem foi celeste, isto é, espiritual e imortal, também todos nós seremos imortais e espirituais. Romanos 6:5: Mas fomos plantados juntamente na semelhança, etc.

998. Portanto, assim como trouxemos, etc. Aqui conclui de que modo, em particular, devemos conformar-nos ao homem, a saber, ao celeste.

Podemos, porém, conformar-nos ao celeste de dois modos, a saber, na vida da graça e na da glória; e uma é caminho para a outra, porque sem a vida da graça não se chega à vida da glória. Por isso, diz: Assim como trouxemos, etc., isto é, enquanto fomos pecadores, esteve em nós a semelhança de Adão. 2 Samuel 7:19: Esta é a lei de Adão, Senhor Deus, etc. Portanto, para que possamos ser celestes, isto é, chegar à vida da glória, tragamos a imagem do celeste pela vida da graça. Colossenses 3:9ss.: Despojando-vos do homem velho, revesti-vos do homem novo, a saber, Cristo. Romanos 8:29: Aos que conheceu de antemão, também os predestinou a serem conformes, etc. Assim, devemos conformar-nos ao celeste na vida da graça, porque, de outro modo, não chegaremos à vida da glória.

999. E é isso que diz: Digo isto, porém, irmãos, como se dissesse: se não viverdes, a saber, a vida da graça, não podereis chegar ao Reino de Deus, isto é, à vida da glória, porque a carne e o sangue não possuirão o Reino de Deus.

Isso, porém, não deve ser entendido como dizem alguns hereges: que a carne e o sangue não ressuscitarão segundo a substância, mas que todo o corpo se transformará em espírito ou em ar. Isso é herético e falso, pois o Apóstolo diz que ele conformará nosso corpo ao corpo de sua claridade. Portanto, como Cristo, depois da ressurreição, teve carne e sangue, conforme se diz no último capítulo de Lucas: Apalpai e vede, porque um espírito não tem carne nem ossos, etc., é evidente que também nós teremos carne e sangue na ressurreição.

1000. Não se deve entender que a carne e o sangue, isto é, a substância da carne e do sangue, não possuirão o Reino de Deus; mas a carne e o sangue, isto é, os que se dedicam à carne e ao sangue, a saber, os homens entregues aos vícios e aos prazeres, não possuirão o Reino de Deus. E é assim que se entende carne, isto é, o homem que vive carnalmente, em Romanos 8:9: Vós, porém, não estais na carne, etc.

Ou: A carne e o sangue, isto é, as obras da carne e do sangue não possuirão o Reino de Deus, o que é contra os judeus e os sarracenos, que imaginam que terão, depois da ressurreição, esposas e rios de mel e leite.

Ou: A carne e o sangue, isto é, a corrupção da carne e do sangue, não possuirão o Reino de Deus, isto é, depois da ressurreição, o corpo não estará sujeito à corrupção da carne e do sangue segundo a qual o homem vive.

Por isso, e segundo essa interpretação, acrescenta: Nem a corrupção possuirá a incorruptibilidade, isto é, nem a corrupção da mortalidade, aqui expressa pelo nome de carne, possuirá a incorruptibilidade, isto é, o Reino incorruptível de Deus, porque ressuscitaremos na glória. Romanos 8:21: A própria criatura será libertada da servidão da corrupção, etc.