Lição 8

O modo da ressurreição

^15:51^ Eis que vos digo um mistério: todos, de fato, ressuscitaremos, mas nem todos seremos transformados. [n. 1001]

^15:52^ Num momento, num piscar de olhos, ao som da última trombeta: pois a trombeta soará, e os mortos ressuscitarão incorruptos, e nós seremos transformados. [n. 1005]

1001. Aqui, depois de responder à questão sobre a qualidade dos que ressuscitam, o Apóstolo responde, em seguida, à questão sobre o modo e a ordem da ressurreição.

E, a esse respeito, faz duas coisas.

Primeiro, mostra o modo e a ordem da ressurreição;

segundo, confirma isso por uma autoridade, onde diz: Quando, porém, este ser mortal, etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta o que pretende dizer;

segundo, mostra em que ordem isso acontecerá, onde diz: Num momento, num piscar de olhos, etc.

1002. Primeiro, portanto, desperta-lhes a atenção, mostrando que aquilo que apresenta é elevado e oculto, ao dizer: Eis que vos digo um mistério, isto é, algo oculto; vos digo, isto é, vos revelo, irmãos, algo que deve ser revelado a vós e a todos os que creem. Lucas 8:10: A vós foi dado conhecer, etc. Acima, 2:6: Falamos de sabedoria entre os perfeitos; e, depois: Mas falamos da sabedoria de Deus que está oculta, etc.

1003. Qual seja esse mistério, acrescenta ao dizer: Todos, de fato, etc.

Quanto ao primeiro ponto, deve-se saber que, como diz Jerônimo numa carta aos monges Minérvio e Alexandre, o que aqui se diz: Todos, de fato, ressuscitaremos, etc., não se encontra em nenhum livro dos gregos; em alguns, porém, encontra-se: Todos, de fato, dormiremos, isto é, todos morreremos. E a morte é chamada sono por causa da esperança da ressurreição. Por isso, é o mesmo que dizer: Todos, de fato, ressuscitaremos, porque ninguém ressuscitará sem morrer.

Mas nem todos seremos transformados. Isso não muda nos livros gregos. E é verdadeiro, porque essa transformação, da qual aqui se fala, só se dará nos corpos dos bem-aventurados, pois serão transformados segundo aquelas quatro qualidades indicadas acima, chamadas dotes dos corpos gloriosos. Era essa transformação que Jó desejava. Jó 14:14: Todos os dias em que agora combato, espero até que venha a minha transformação.

1004. Em alguns livros, porém, encontra-se: Nem todos, de fato, dormiremos, isto é, morreremos, mas todos seremos transformados. E isso se entende de duas maneiras.

Primeiro, literalmente, porque alguns opinaram que nem todos os homens morrerão, mas que alguns chegarão vivos à vinda de Cristo para o juízo; estes não morrerão, mas serão transformados para o estado de incorruptibilidade. E, por isso, dizem: Nem todos, de fato, dormiremos, isto é, morreremos, mas todos seremos transformados, tanto os bons como os maus, tanto os vivos como os mortos. Assim, segundo eles, a transformação não se entende como passagem do estado de animalidade ao estado de espiritualidade, pois, segundo essa transformação, somente os bons serão transformados, mas como passagem do estado de corrupção ao estado de incorruptibilidade.

De outro modo, Orígenes o explica misticamente e diz que isso não se refere ao sono da morte, porque todos morrerão. Salmo 88:49: Qual é o homem que viverá, etc. Refere-se, porém, ao sono do pecado, do qual se diz no Salmo 12:4: Iluminai os meus olhos, para que eu nunca adormeça. Assim, o sentido é: Nem todos morreremos, isto é, nem todos pecaremos mortalmente, mas todos seremos transformados, como acima, do estado de corrupção ao de incorruptibilidade.

E, embora essa leitura, a saber: Nem todos morreremos, etc., não seja contrária à fé, a Igreja acolhe de preferência a primeira, isto é, que todos morreremos ou ressuscitaremos, etc.; porque todos morrerão, mesmo que então alguns estejam vivos.

1005. A ordem e o modo da ressurreição, porém, manifesta-os em seguida, quando diz: Num momento, num piscar de olhos, etc. E isso quanto a três aspectos.

Primeiro, manifesta a ordem quanto ao tempo;

segundo, quanto à causa da ressurreição, onde diz: Ao som da última trombeta;

terceiro, quanto à procedência do efeito a partir da causa, onde diz: Pois a trombeta soará, etc.

1006. Diz, portanto, que todos ressuscitaremos. Mas de que modo? Num momento.

Com isso, exclui o erro dos que dizem que a ressurreição não acontecerá para todos ao mesmo tempo, mas afirmam que os mártires ressuscitarão mil anos antes dos outros e que, então, Cristo descerá com eles e possuirá com eles um reino corporal em Jerusalém durante mil anos. Essa foi a opinião de Lactâncio. Mas é evidente que isso é falso, porque todos ressuscitaremos num momento e num piscar de olhos.

Com isso também se exclui outro erro do mesmo autor, que dizia que o juízo duraria pelo espaço de mil anos. Mas isso é falso, porque ali não haverá nenhum tempo perceptível, mas acontecerá num momento, etc.

1007. Deve-se saber, porém, que momento pode ser tomado tanto pelo próprio instante do tempo, que se chama agora, como por algum tempo imperceptível; e aqui pode ser tomado de ambas as maneiras, referindo-o a coisas diversas. Pois, se o referirmos à reunião do pó, que se fará pelo ministério dos anjos, então momento se toma por um tempo imperceptível. Com efeito, como nessa reunião do pó há mudança de um lugar para outro, é necessário que haja algum tempo. Se, porém, o referirmos à reconstituição dos corpos e à união da alma, coisas que serão todas realizadas por Deus, então momento se toma pelo instante do tempo, porque Deus, num instante, une a alma ao corpo e vivifica o corpo.

Também o que diz: Num piscar de olhos, pode referir-se a ambas as coisas. Se por num piscar de olhos se entende apenas a abertura das pálpebras, que se faz num tempo perceptível, então se refere à reunião do pó. Se, porém, por num piscar de olhos se entende o próprio olhar súbito dos olhos, que se faz num instante, então se refere à união da alma ao corpo.

1008. Em seguida, quando diz: Ao som da última trombeta, mostra a ordem da ressurreição quanto à causa imediata.

E essa trombeta é aquela voz de Cristo da qual se diz em Mateus 26:6: À meia-noite ouviu-se um clamor; João 5:25: Ouvirão a voz do Filho de Deus, e os que a ouvirem, etc.

Ou é a própria presença de Cristo manifestada ao mundo, segundo o que diz Gregório: A trombeta não designa outra coisa senão a presença de Cristo manifestada ao mundo. Ela é chamada trombeta por causa de sua manifestação, porque será manifesta a todos. E é nesse sentido que se toma trombeta em Mateus 6:2: Quando deres esmola, não toques a trombeta diante de ti.

Também é chamada trombeta por causa da função da trombeta, que servia para quatro coisas, como se diz em Números 10:1–10: para convocar o conselho, e isso acontecerá na ressurreição, porque então convocará para o conselho, isto é, para o juízo. Isaías 3:14: O Senhor virá para o juízo, etc. Para celebrar uma festa. Salmo 80:4: Tocai a trombeta na neomênia.¹ Assim também na ressurreição. Isaías 33:20: Contempla Sião, a cidade de nossa solenidade. Para a batalha, e isso também na ressurreição. Sabedoria 5:21: Combaterá por ele, etc. Isaías 30:32: Com cítaras e tamborins, etc. Para levantar acampamento; assim também na ressurreição: uns irão para o paraíso, outros para o inferno. Mateus 25:46: Os que fizeram o bem irão para a vida eterna, mas os que fizeram o mal, para o fogo eterno.

1009. Em seguida, quando diz: Pois a trombeta soará, etc., apresenta a procedência do efeito a partir da causa mencionada.

E, a esse respeito, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta a procedência do efeito;

segundo, indica sua necessidade, onde diz: Pois é necessário que este ser mortal, etc.

1010. A procedência do efeito consiste em que, imediatamente ao som da trombeta, seguirá o efeito, porque os mortos, etc. Salmo 67:34: Dará à sua voz uma voz de poder, etc.

Apresenta, porém, um duplo efeito. Um é comum, porque os mortos ressuscitarão incorruptos, isto é, íntegros, sem nenhuma falta de membros. Isso é comum a todos, porque, na ressurreição, é comum tudo o que pertence à restauração da natureza, visto que todos têm comunhão com Cristo na natureza. E, embora Agostinho deixe em dúvida se as deformidades permanecerão nos condenados, eu, contudo, creio que tudo o que pertence à restauração da natureza lhes será inteiramente concedido; mas o que pertence à graça será concedido somente aos eleitos. Por isso, todos ressuscitarão incorruptos, isto é, íntegros, mesmo os condenados.

Jerônimo, porém, explica incorruptos como estando no estado de incorruptibilidade, de modo que, depois da ressurreição, já não se corrompam, porque estes irão para a bem-aventurança eterna, mas os maus, para a pena eterna. Daniel 12:2: Muitos despertarão do pó da terra.

1011. O outro efeito é próprio, isto é, somente dos apóstolos, porque nós seremos transformados, a saber, os apóstolos; e não só seremos incorruptos, mas também seremos transformados, isto é, do estado de miséria ao estado de glória, porque é semeado animal, mas ressuscitará espiritual.

E, segundo esse modo de explicar, vê-se que é melhor a leitura que diz: Todos, de fato, ressuscitaremos, mas nem todos seremos transformados, do que aquela que traz: Todos seremos transformados, porque, embora todos ressuscitem, somente os santos e eleitos serão transformados.

Todavia, também segundo aqueles que trazem: Nem todos, de fato, morremos, mas todos seremos transformados, poderia ler-se assim: os mortos ressuscitarão incorruptos, isto é, para o estado de incorruptibilidade; e nós, que vivemos, embora não ressuscitemos, porque não morremos, seremos, contudo, transformados do estado de corrupção ao de incorruptibilidade. E isso parece concordar com o que diz em 1 Tessalonicenses 4:16: Nós, que vivemos, que ficamos, seremos arrebatados juntamente com eles, etc.; de modo que, assim como ali, também aqui ele se inclua entre os vivos.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Neomênia é a festa da lua nova, que marcava o início do mês no calendário de Israel. ↩