Lição 4

A maldição das obras da lei

^3:10^ Pois todos os que são das obras da lei estão sob maldição. Porque está escrito: maldito todo aquele que não permanecer em todas as coisas que estão escritas no livro da lei, para fazê-las. [n. 134]

^3:11^ E que na lei ninguém é justificado diante de Deus é manifesto, porque o justo vive da fé. [n. 140]

^3:12^ Ora, a lei não é da fé; mas: quem as fizer viverá nelas. [n. 143]

134. Acima, o Apóstolo mostrou o poder da fé; aqui, em seguida, mostra o defeito da lei. E

primeiro, pela autoridade da lei;

em segundo lugar, pelo costume humano, onde diz irmãos, falo segundo o homem etc.

Quanto ao primeiro, faz três coisas.

Primeiro, mostra o dano que se seguiu ocasionalmente da lei;

em segundo lugar, a insuficiência da lei para remover esse dano, onde diz e que na lei etc.;

em terceiro lugar, a suficiência de Cristo, pela qual esse dano foi removido, onde diz mas Cristo nos resgatou etc.

Quanto ao primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, propõe o que pretende;

em segundo lugar, prova o que se propôs, onde diz porque está escrito: maldito etc.

135. Diz, pois: pois todos os que etc. Porque, como tinha dito que os que são da fé serão abençoados, visto que são filhos de Abraão, alguém poderia dizer que são abençoados por causa das obras da lei e por causa da fé; e por isso, excluindo isto, diz todos os que são das obras da lei estão sob maldição.

Mas, em contrário. Os antigos pais estiveram nas obras da lei; logo, são malditos e, por conseguinte, condenados, o que é o erro de Manes. Por isso, isto deve ser entendido retamente.

E deve-se atender que o Apóstolo não diz: todos os que guardam as obras da lei estão sob maldição, porque isto é falso para o tempo da lei; mas diz todos os que são das obras da lei etc., isto é, todos os que confiam nas obras da lei e pensam ser justificados por elas estão sob maldição.

Pois uma coisa é estar nas obras da lei, e outra é guardar a lei; pois isto é cumprir a lei, e quem a cumpre não está sob maldição. Estar nas obras da lei, porém, é confiar nelas e pôr nelas a esperança. E os que nelas estão deste modo estão sob maldição, a saber, a da transgressão; a qual não é a lei que a produz, porque da lei não vem a concupiscência, mas o conhecimento do pecado, ao qual somos inclinados pela concupiscência proibida pela lei. Enquanto, pois, a lei produz o conhecimento do pecado e não presta auxílio contra o pecado, diz-se que estão sob maldição, uma vez que não podem escapar dela pelas próprias obras.

136. Ora, há algumas obras da lei cerimoniais, que se faziam nas observâncias. Outras são obras que pertencem aos costumes, das quais tratam os mandamentos morais. Por isso, segundo a Glosa, o que aqui se diz, todos os que são das obras da lei etc., deve entender-se das obras cerimoniais, e não das morais.

Ou deve-se dizer que o Apóstolo fala aqui de todas as obras, tanto cerimoniais como morais. Pois as obras não são causa de que alguém seja justo diante de Deus, mas antes são execuções e manifestações da justiça. Pois ninguém é justificado diante de Deus pelas obras, mas pelo hábito da fé, não adquirido, mas infuso. E por isso todos os que procuram ser justificados pelas obras estão sob maldição, porque por elas não se removem os pecados, nem alguém é justificado quanto a Deus, a não ser pelo hábito da fé informado pela caridade. Hebreus 11:39: todos estes, pelo testemunho da fé etc.

137. Em seguida, quando diz porque está escrito etc., prova o que se propôs; e isto, primeiro, segundo a Glosa, mostra-se pelo fato de que ninguém pode guardar a lei do modo como a lei manda em Deuteronômio 28:15: que todo aquele que não permanecer em todas as coisas que estão escritas no livro da lei, para fazê-las, isto é, que não cumprir toda a lei, seja maldito. Mas cumprir toda a lei é impossível, como se diz em Atos 15:10: por que tentais impor um jugo que nem nós nem nossos pais pudemos carregar? Logo, ninguém é das obras da lei sem ser maldito.

138. Pode-se também tomar o que se diz, porque está escrito etc., não como prova do que se propôs, mas para que se mostre a sua exposição; como se dissesse: digo que estão sob maldição, a saber, sob aquela de que fala a lei: porque está escrito: maldito é todo aquele etc.; de modo que se entenda do pecado, isto é, da maldição. Pois a lei manda fazer o bem ou evitar o mal, e, mandando, obriga, mas não dá a força para obedecer. E por isso diz maldito, como que adstrito ao mal, todo aquele, sem excetuar nenhum, porque, como se diz em Atos 10:34, não há acepção de pessoas diante de Deus. Que não permanecer até o fim. Mateus 24:13: quem perseverar até o fim. Em todas as coisas, e não somente em algumas, porque, como se diz em Tiago 2:10, quem guardar toda a lei, mas tropeçar num só ponto, torna-se réu de todos. Que estão escritas no livro da lei, para fazê-las, não somente para crer ou apenas querer, mas para cumpri-las com a obra. Salmo 110:10: o bom entendimento é para todos os que o praticam.

Os santos pais, porém, embora estivessem nas obras da lei, salvavam-se contudo pela fé naquele que havia de vir, confiando na sua graça e cumprindo a lei ao menos espiritualmente. Pois Moisés, como se diz na Glosa, ordenou muitas coisas que ninguém pôde cumprir, para domar a soberba dos judeus, que diziam: não falta quem cumpra, falta quem mande.

139. Mas aqui há uma questão sobre o que se diz: maldito todo aquele etc. Pois se diz em Romanos 12:14: bendizei, e não maldigais.

Respondo. Deve-se dizer que maldizer não é outra coisa senão dizer o mal; posso, pois, dizer que o bem é mal e que o mal é bem, e, por outro lado, que o bem é bem e que o mal é mal. O primeiro, o Apóstolo o proíbe, dizendo: não maldigais, isto é, não digais que o bem é mal, e vice-versa; mas o segundo é lícito; e por isso, quando vituperamos o pecado, maldizemos, sim, mas não dizendo que o bem é mal, e sim dizendo que o mal é mal. E por isso é lícito maldizer o pecador, isto é, dizer que ele está entregue ao mal, ou que é mau.

140. Em seguida, quando diz e que na lei etc., mostra a insuficiência da lei, que não pode arrancar daquela maldição, pelo fato de que não podia justificar. Para mostrá-lo, serve-se de um silogismo na segunda figura, que é este: a justiça é da fé; mas a lei não é da fé; logo, a lei não pode justificar. Quanto a isto, pois, primeiro, põe a conclusão, quando diz e que na lei ninguém é justificado;

em segundo lugar, a maior, quando diz porque o justo vive da fé;

em terceiro lugar, a menor, quando diz ora, a lei não é da fé.

141. Diz, pois: digo que pela lei foi introduzida a maldição, e contudo a lei não arranca daquela maldição, porque é manifesto que ninguém na lei é justificado diante de Deus, isto é, pelas obras da lei.

Quanto a isto, deve-se entender que os que negaram o Antigo Testamento tomaram ocasião desta palavra. E por isso deve-se dizer que ninguém é justificado na lei, isto é, pela lei. Pois por ela tinha-se, sim, o conhecimento do pecado, como se diz em Romanos 5, mas não se tinha por ela a justificação. Romanos 3:20: pelas obras da lei ninguém será justificado.

Mas, em contrário, diz-se em Tiago 2:21: não foi Abraão justificado pelas obras?

Respondo. Deve-se dizer que justificar pode tomar-se de dois modos: ou quanto à execução e manifestação da justiça, e deste modo o homem é justificado, isto é, mostra-se justo, pelas obras realizadas; ou quanto ao hábito infuso da justiça, e deste modo ninguém é justificado pelas obras, uma vez que o hábito da justiça pelo qual o homem é justificado diante de Deus não é adquirido, mas infundido pela graça da fé. E por isso o Apóstolo diz expressamente diante de Deus, porque a justiça que está diante de Deus está no interior do coração; mas a justiça que vem das obras, isto é, que manifesta o justo, está diante dos homens. E deste modo o Apóstolo tomou diante de Deus. Romanos 2:13: pois não os ouvintes, mas os cumpridores etc. Romanos 4:2: se Abraão foi justificado pelas obras, tem de que se gloriar, mas não diante de Deus etc.

Assim, pois, fica clara a conclusão do raciocínio, a saber, que a lei não pode justificar.

142. Em seguida, quando diz porque o justo etc., põe a maior, que vem da autoridade da Escritura, Habacuque 2:4, e é aduzida também em Romanos 1:17 e em Hebreus 10:38.

Quanto a isto, deve-se notar que no homem há uma dupla vida, a saber, a vida da natureza e a vida da justiça. A vida da natureza é pela alma; por isso, quando a alma se retira do corpo, o corpo fica morto. Mas a vida da justiça é por Deus, que habita em nós pela fé. E por isso a primeira coisa pela qual Deus está na alma do homem é a fé. Hebreus 11:6: quem se aproxima de Deus deve crer. Efésios 3:17: que Cristo habite pela fé etc.

E assim dizemos que na alma os primeiros indícios de vida aparecem nas operações da alma vegetativa, porque a alma vegetativa é a que primeiro advém ao animal gerado, como diz o Filósofo. Do mesmo modo, porque o primeiro princípio pelo qual Deus está em nós é a fé, por isso a fé se diz princípio do viver. E é isto que aqui se diz: o meu justo vive da fé. E deve entender-se da fé que opera pelo amor.

143. A menor é posta onde diz ora, a lei não é etc.

E primeiro, põe-se a própria menor;

em segundo lugar, prova-se, onde diz mas: quem as fizer etc.

144. Diz, pois, a lei não é da fé. Mas, em contrário: a lei manda crer que há um só Deus, e isto pertence à fé; logo, a lei tinha fé. E que há um só Deus é mandado em Deuteronômio 6: ouve, Israel, o Senhor teu Deus etc.

Respondo. Deve-se dizer que aqui fala das observâncias dos mandamentos da lei, enquanto a lei consiste em mandamentos e preceitos cerimoniais, e diz que tal lei não é da fé. Pois a fé, como se diz em Hebreus 11:1, é a substância das coisas que se esperam, o argumento das que não se veem. E por isso cumpre propriamente o mandamento acerca da fé quem não espera alcançar com isso bens presentes e visíveis, mas bens invisíveis e eternos. Ora, a lei, porque prometia bens terrenos e presentes, como se diz em Isaías 1:19: se quiserdes e me ouvirdes, comereis os bens da terra, por isso não é da fé, mas antes da cobiça, ou do temor, sobretudo segundo aqueles que guardavam a lei carnalmente. Alguns, porém, viviam espiritualmente na lei, mas isto não vinha dela, e sim da fé no mediador.

145. E que a lei não é da fé, prova-o quando diz mas quem as fizer, isto é, as obras da lei, viverá nelas, a saber, na vida presente, isto é, ficará livre da morte temporal e será conservado na vida presente.

Ou de outro modo: digo que a lei não é da fé, e isto é claro, porque quem as fizer etc.; como se dissesse: os preceitos da lei não são sobre o que se deve crer, mas sobre o que se deve fazer, embora anuncie algo que se deve crer. E por isso o seu poder não vem da fé, mas das obras; e prova-o, porque o Senhor, quando quis confirmá-la, não disse: quem crer, mas: quem as fizer viverá nelas. Mas a nova lei é da fé. Marcos, último capítulo: quem crer e for batizado etc.

A lei, contudo, é algo configurado e produzido pela fé; e por isso a lei antiga compara-se com a lei nova como as obras da natureza com as obras do intelecto. Pois nas próprias obras da natureza aparecem certas obras do intelecto, não porque as coisas naturais entendam, mas porque são movidas e ordenadas por um intelecto para alcançarem o fim. Assim também na lei antiga estão contidas algumas coisas que são da fé, não que os judeus as tivessem enquanto eram da fé, mas tinham-nas apenas em figura e como protestação da fé de Cristo, por cujo poder os justos eram salvos.