Lição 7

A lei aguarda o mediador

^3:19^ Que é, pois, a lei? Foi posta por causa das transgressões, até que viesse a descendência a quem fizera a promessa, ordenada por meio de anjos na mão de um mediador. [n. 162]

^3:20^ Ora, o mediador não é de um só; mas Deus é um só. [n. 169]

162. Depois de o Apóstolo ter mostrado, tanto pela autoridade da Escritura como pelo costume humano, que a lei não pôde justificar, aqui levanta duas dúvidas e resolve-as. A segunda dúvida começa onde diz é, pois, a lei contra as promessas de Deus etc.

Quanto ao primeiro, faz três coisas.

Primeiro, levanta a dúvida;

em segundo lugar, resolve-a, onde diz por causa das transgressões etc.;

em terceiro lugar, esclarece algo posto na solução, onde diz ora, o mediador etc.

163. Ora, das premissas pode surgir uma dúvida tal: se a lei não podia justificar, se seria totalmente inútil. E levanta esta dúvida dizendo que é, pois, a lei etc., isto é, para que foi útil a lei? E esta pontuação Agostinho aprova mais, como se tem na Glosa, do que a outra, que a princípio lhe parecia melhor, de modo que se separe: que, pois? E depois se diga: a lei, por causa das transgressões etc.

Uma dúvida semelhante se propõe em Romanos 3:1, onde se diz assim: que vantagem tem, pois, o judeu etc.

164. Depois, quando diz por causa das transgressões, resolve a dúvida levantada, onde faz quatro coisas.

Primeiro, propõe a utilidade da lei;

em segundo lugar, o fruto da lei, onde diz até que viesse a descendência etc.;

em terceiro lugar, os ministros da lei, onde diz ordenada por meio de anjos;

em quarto lugar, o senhorio da lei, onde diz na mão de um mediador.

165. Quanto ao primeiro, deve-se notar que a lei antiga foi dada por quatro razões, segundo as quatro coisas que se seguiram do pecado, que Beda enumera, a saber, por causa da malícia, da fraqueza, da concupiscência e da ignorância.

A lei foi, pois, dada, primeiro, para reprimir a malícia, enquanto, a saber, proibindo e punindo o pecado, os homens eram retraídos do pecado; e isto toca dizendo foi posta a lei por causa das transgressões, isto é, para coibir as transgressões; e disto se trata em 1 Timóteo 1:9: a lei não foi posta para o justo, mas para os injustos. A razão disto pode tomar-se do Filósofo, no livro 4 da Ética. Pois os homens bem dispostos movem-se por si mesmos a agir bem, e bastam-lhes as admoestações paternas; por isso não precisam de lei, mas, como se diz em Romanos 2:14, são lei para si mesmos, tendo a obra da lei escrita nos seus corações. Mas os homens mal dispostos precisam de ser retraídos dos pecados pelas penas. E por isso, quanto a estes, foi necessária a promulgação da lei, que tem força coercitiva.

Em segundo lugar, a lei foi dada para manifestar a fraqueza. Pois os homens presumiam de duas coisas: primeiro, da ciência; em segundo lugar, do poder. E por isso Deus deixou os homens sem a doutrina da lei no tempo da lei da natureza, durante o qual, ao caírem em erros, a sua soberba foi convencida de falta de ciência; mas restava ainda a presunção do poder. Pois diziam: não falta quem cumpra, falta quem mande, como se diz na Glosa sobre aquilo de Êxodo 24: tudo o que o Senhor mandar faremos, e seremos obedientes. E por isso foi dada a lei, que produzisse o conhecimento do pecado, pois pela lei vem o conhecimento do pecado, Romanos 3:20. A qual, contudo, não dava o auxílio da graça para evitar os pecados, de modo que o homem, constituído sob a lei, experimentasse as suas forças e reconhecesse a sua fraqueza, achando-se incapaz de evitar o pecado sem a graça, e assim buscasse a graça com mais avidez. E também esta causa pode tirar-se destas palavras, de modo que se diga que a lei foi posta por causa das transgressões, para que se completassem, como que falando daquele modo pelo qual o Apóstolo diz em Romanos 5:20: a lei sobreveio para que abundasse o delito; o que não se deve entender causalmente, mas consecutivamente: porque, sobrevindo a lei, abundou o delito, e as transgressões multiplicaram-se, enquanto a concupiscência, ainda não sanada pela graça, se inflamou mais por aquilo que era proibido, e o pecado tornou-se mais grave, acrescentada a prevaricação da lei escrita. E Deus permitia isto para que os homens, conhecendo a sua imperfeição, buscassem a graça do mediador. Por isso diz expressamente foi posta, como que colocada na devida ordem entre a lei da natureza e a lei da graça.

Em terceiro lugar, a lei foi dada para domar a concupiscência do povo lascivo, para que, fatigados por diversas cerimônias, não declinassem nem para a idolatria nem para as lascívias. Por isso diz Pedro em Atos 15:10: este é o fardo que nem nós etc.

Em quarto lugar, a lei foi dada para instruir a ignorância, como figura da graça futura, segundo aquilo de Hebreus 10:1: a lei, tendo a sombra etc.

166. Depois, quando diz até que viesse a descendência etc., isto é, Cristo, a respeito de quem Deus prometera que por ele seriam abençoadas todas as nações. Mateus 11:13: a lei e os profetas até João etc. Gênesis 12: na tua descendência etc.

167. Os ministros da lei são postos quando diz ordenada, isto é, dada ordenadamente, por meio de anjos, isto é, por meio de mensageiros de Deus, a saber, Moisés e Aarão. Malaquias 2:7: da sua boca buscarão a lei etc. pois é anjo do Senhor etc. Ou por meio de anjos, isto é, pelo ministério dos anjos. Atos 7:35: recebestes a lei por disposição de anjos etc. E foi dada por meio de anjos porque a lei não devia ser dada pelo Filho, que é maior. Hebreus 2:2: pois, se a palavra anunciada por meio de anjos etc.

Diz ordenada porque foi dada ordenadamente, a saber, entre o tempo da lei natural, pela qual os homens foram convencidos de que não podiam ajudar-se a si mesmos, e o tempo da graça. Pois, antes de receberem a graça, deviam ser convencidos pela lei.

168. O Senhor da lei diz-se Cristo. E por isso diz na mão de um mediador, isto é, no poder de Cristo. Deuteronômio 33:2: na sua direita, uma lei de fogo. 1 Timóteo 2:5: mediador entre Deus e os homens etc.

Este mediador foi significado por Moisés, em cuja mão foi dada a lei. Deuteronômio 5:5: eu fui o intermediário e estive no meio entre Deus e vós etc.

169. Depois, quando diz ora, o mediador etc., expõe o que dissera, na mão de um mediador, o que pode expor-se de três modos.

De um modo, porque o mediador não é de um só, mas de dois. Por isso, sendo este mediador entre Deus e o homem, é preciso que seja Deus e homem. Pois, se fosse puro homem, ou só Deus, não seria verdadeiro mediador. Se, pois, é verdadeiro Deus, como ninguém é mediador de si mesmo, poderia parecer a alguém que, além dele, há outros deuses dos quais é mediador; e afasta isto dizendo que este mediador, ainda que não seja de um só, nem por isso há outros deuses, mas Deus é um só, porque, embora ele seja outro em pessoa que Deus Pai, não é contudo outra coisa em natureza. Deuteronômio 6:4: ouve, Israel, o Senhor teu Deus etc. Efésios 4:6: um só Deus etc.

De um segundo modo: porque se poderia crer que ele fosse mediador só dos judeus, por isso diz: digo que Cristo é mediador, mas não de um só, a saber, dos judeus, e sim é um só para todos, isto é, suficiente para reconciliar todos com Deus, porque ele mesmo é Deus. Romanos 3:30: um só Deus, que justificou a circuncisão pela fé e o prepúcio mediante a fé etc. 2 Coríntios 5:19: Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo etc.

De um terceiro modo: porque não é mediador de um só povo, a saber, dos judeus, mas também dos gentios. Efésios 2:14: ele é a nossa paz, que de ambos fez um só. E isto tirando, da parte dos gentios, a idolatria, e, da parte dos judeus, a observância da lei.

Especialmente, porém, mediador é o Filho, não o Pai, não o Espírito Santo; e, contudo, Deus é um só.