Lição 6

A promessa a Abraão

^3:15^ Irmãos (falo segundo o homem), contudo ninguém despreza o testamento confirmado de um homem, nem lhe sobrepõe disposições. [n. 153]

^3:16^ A Abraão foram ditas as promessas, e à sua descendência. Não diz: e às descendências, como de muitas, mas como de uma só: e à tua descendência, que é Cristo. [n. 156]

^3:17^ Digo, porém, isto: o testamento confirmado por Deus, a lei, que foi feita depois de quatrocentos e trinta anos, não o torna nulo, para esvaziar a promessa. [n. 159]

^3:18^ Pois, se a herança vem da lei, já não vem da promessa. Mas a Abraão Deus a deu pela promessa. [n. 161]

153. Depois de o Apóstolo ter provado por autoridades que a lei não justifica, nem é necessária para a justificação, que é pela fé, aqui, em seguida, mostra o mesmo por razões humanas. E

quanto a isto, faz quatro coisas.

Primeiro, põe o costume humano;

em segundo lugar, assume a promessa divina, onde diz a Abraão foram ditas as promessas etc.;

em terceiro lugar, infere a conclusão, onde diz digo, porém, isto etc.;

em quarto lugar, mostra que a conclusão se segue das premissas, onde diz pois, se da lei etc.

154. Diz, pois: antes falei abertamente segundo a autoridade da Escritura, não trazida por vontade humana, mas pelo Espírito Santo, como se diz em 2 Pedro 1:21; mas agora falo segundo o homem, e segundo aquilo que a razão e o costume humanos têm.

Daqui temos um argumento de que, para discorrer sobre as coisas da fé, podemos usar de qualquer verdade de qualquer ciência. Deuteronômio 21:11: se vires entre os cativos uma mulher formosa, e te enamorares dela, e quiseres tê-la por esposa, introduzi-la-ás na tua casa, isto é, se a sabedoria e a ciência seculares te agradarem, introduzi-la-ás dentro dos teus confins, e ela rapará a cabeleira etc., isto é, cortará todos os sentidos errôneos.

E daí vem que o Apóstolo, em muitos lugares das suas epístolas, usa de autoridades dos gentios, como aquela de 1 Coríntios 15:33: corrompem os bons costumes etc., e aquela de Tito 1:11: os cretenses, más bestas etc.

155. Ou: ainda que tais razões sejam vãs e fracas, porque, como se diz no Salmo 93:11, o Senhor conhece os pensamentos dos homens, que são vãos, contudo ninguém despreza o testamento confirmado de um homem, nem lhe sobrepõe disposições, porque nada humano tem tanta firmeza como a última vontade do homem; e alguém o desprezaria se dissesse que o testamento de um homem, confirmado pela morte do testador e por testemunhas, não tem valor. Se, pois, ninguém despreza tal testamento, dizendo que não deve ser observado, ou o despreza mudando-lhe algo, muito mais ninguém deve desprezar o testamento de Deus nem sobrepor-lhe disposições, infringindo-o, ou acrescentando, ou diminuindo. Apocalipse, último capítulo: se alguém acrescentar a estas coisas, Deus acrescentará sobre ele as pragas escritas neste livro; e, se alguém tirar das palavras desta profecia, Deus tirará a sua parte etc. Deuteronômio 4:2: não acrescentareis à palavra que vos digo, nem tirareis dela etc.

156. Em seguida, quando diz a Abraão foram ditas as promessas etc., assume a promessa divina feita a Abraão, que é como que um testamento de Deus. E

primeiro, expõe esta promessa ou testamento;

em segundo lugar, desvenda a verdade do testamento, onde diz não diz: e às descendências etc.

157. Diz, pois, primeiro a Abraão foram ditas as promessas, como se dissesse: assim como o testamento de um homem é firme, assim as promessas divinas são firmes. Mas acaso Deus fez algumas promessas antes da lei? Certamente, porque a Abraão, que existiu antes da lei, a saber, de modo que Deus não enganasse, foram ditas, isto é, feitas, as promessas, e à sua descendência, por Deus. Mas a Abraão foram feitas como àquele para quem se haviam de cumprir; à descendência, como àquela por meio da qual se cumpririam.

Diz promessas, no plural, porque a promessa de abençoar a descendência continha muitas coisas. Ou porque frequentemente a mesma coisa, isto é, a bem-aventurança eterna, lhe foi prometida, como em Gênesis 12:3: em ti serão abençoadas todas as famílias da terra; também em 15:5: contempla o céu e conta as estrelas etc.; também no mesmo capítulo: à tua descendência darei esta terra etc.; também em 22:18: abençoar-te-ei e multiplicarei a tua descendência como as estrelas do céu.

Estas promessas são, pois, como que o testamento de Deus, porque são uma disposição sobre a herança que se há de dar a Abraão e à sua descendência.

158. Desvenda a verdade do testamento quando diz não diz: e às descendências etc. E desvenda-a pelo mesmo espírito pelo qual o testamento foi feito. E isto é claro pelas palavras do testamento. Não diz, afirma, e às descendências, como de muitas, isto é, como faria se aquilo valesse de muitos, mas como de uma só, que é Cristo, porque só ele é aquele por quem e em quem todos poderão ser abençoados. Pois só ele é o único e singular que não está sujeito à maldição da culpa, ainda que se tenha dignado fazer-se maldição por nós. Por isso se diz no Salmo 140:10: singularmente estou eu etc. E também: não há quem faça o bem etc. Eclesiastes 7:29: de mil encontrei um homem, a saber, Cristo, que fosse sem pecado algum, mas mulher, de todas, não encontrei, que fosse inteiramente imune de pecado, ao menos do original, ou do venial.

159. Infere a conclusão em seguida, quando diz digo, porém, isto: o testamento etc., onde vejamos por ordem o que é que diz.

Diz, pois, que isto Deus prometeu a Abraão, mas isto é o testamento, a saber, esta promessa da herança que se há de alcançar. Jeremias 31:31: concluirei com a casa de Israel e com a casa de Judá uma aliança nova etc. Confirmado, o que põe para concordar com o que precede. Pois acima tinha dito o testamento confirmado de um homem etc. Por Deus, a saber, que prometeu. E digo confirmado por juramento. Gênesis 22:16: por mim mesmo jurei etc.; Hebreus 6:18: para que, por duas coisas imutáveis, nas quais é impossível que Deus minta etc. Este testamento, digo, a lei não o torna nulo, a qual lei foi feita e dada por Deus por meio de Moisés, João 1:17: a lei foi dada por meio de Moisés etc., depois de quatrocentos e trinta etc. E, como que expondo o que dissera, acrescenta não o torna nulo, para esvaziar a promessa. Pois assim o dito testamento se tornaria nulo, se a promessa feita a Abraão fosse esvaziada, isto é, tornada vã, como se a descendência prometida a Abraão não bastasse para a bênção dos gentios. Mas por Cristo as promessas feitas aos pais não foram esvaziadas, e sim confirmadas. Romanos 15:8: digo que Jesus Cristo foi ministro da circuncisão, para confirmar as promessas dos pais. E 2 Coríntios 1:20: pois todas quantas são as promessas de Deus, nele estão etc.

O que se diz, depois de quatrocentos e trinta anos, concorda com o que se tem em Êxodo 12:40: a habitação dos filhos de Israel, durante a qual permaneceram no Egito, foi de quatrocentos e trinta anos. E Atos 7:6: falou o Senhor, a saber, a Abraão, que a sua descendência seria forasteira em terra alheia, e que os submeteriam à servidão por quatrocentos e trinta anos.

160. Mas, em contrário, está o que se diz em Gênesis 15:13: sabe de antemão que a tua descendência será peregrina, e que os submeterão à servidão e os afligirão por quatrocentos anos.

Respondo. Deve-se dizer que, se se fizer o cômputo dos anos a partir da primeira promessa feita a Abraão, que se lê em Gênesis 12, até a saída dos filhos de Israel do Egito, quando foi dada a lei, são quatrocentos e trinta anos, como aqui se escreve, e em Êxodo 12, e em Atos 7. Se, porém, o cômputo começar no nascimento de Isaac, de que se lê em Gênesis 21, são somente quatrocentos e cinco anos. Pois houve vinte e cinco anos desde a promessa feita a Abraão até o nascimento de Isaac. Pois Abraão tinha setenta e cinco anos quando saiu da sua terra e lhe foi feita a primeira promessa, como se tem em Gênesis 12. E era centenário quando nasceu Isaac, como se tem no mesmo livro, capítulo 21. E que do nascimento de Isaac até a saída dos filhos de Israel do Egito houve quatrocentos e cinco anos, prova-se por isto: Isaac tinha sessenta anos quando gerou Jacó, como se tem em Gênesis 25; e Jacó tinha cento e trinta anos quando entrou no Egito, como se tem em Gênesis 27. E assim, do nascimento de Isaac até a entrada de Jacó no Egito, houve cento e noventa anos. José, por sua vez, tinha trinta anos quando se apresentou diante do faraó, como se tem em Gênesis 41. E depois passaram sete anos de fertilidade e dois de esterilidade até a entrada de Jacó no Egito, como se tem no capítulo 45. José viveu cento e dez anos, como se tem em Gênesis, último capítulo. Se destes se subtraírem trinta e nove anos, restam setenta e um anos. Houve, pois, do nascimento de Isaac até a morte de José, duzentos e sessenta e um anos. E os filhos de Israel estiveram no Egito, depois da morte de José, cento e quarenta e quatro anos, como diz Rábano na Glosa. Houve, pois, do nascimento de Isaac até a saída dos filhos de Israel do Egito e a dádiva da lei, quatrocentos e cinco anos; mas a Escritura não se ocupou dos números miúdos.

Ou pode dizer-se que no quinto ano de Isaac foi expulso Ismael, e Isaac ficou como único herdeiro de Abraão, e desde esse tempo houve quatrocentos anos.

161. Depois, quando diz pois, se da lei etc., mostra como se segue das premissas que a lei esvaziaria as promessas, se a lei fosse necessária para a justificação, ou bênção, dos gentios. Diz, pois: verdadeiramente a promessa seria esvaziada se a lei fosse necessária. Pois, se a herança, a saber, a da bênção de Abraão, viesse da lei, já não viria da promessa, isto é, da descendência prometida a Abraão. Pois, se a descendência prometida fosse suficiente para alcançar a herança da bênção, não se faria a justificação pela lei.

Destrói o consequente quando diz mas a Abraão Deus a deu etc., isto é, prometeu que a daria, o que era tão certo como se a desse imediatamente, pela promessa, isto é, pela descendência prometida. Logo, não vem da lei a herança, isto é, a bênção, da qual se diz em 1 Pedro 3:9: para isto fostes chamados: para possuirdes em herança a bênção.