Lição 4

O retorno aos ídolos

^4:8^ Mas então, não conhecendo a Deus, servíeis àqueles que por natureza não são deuses. [n. 218]

^4:9^ Agora, porém, que conhecestes a Deus, ou antes, que fostes conhecidos por Deus, como vos converteis novamente aos elementos fracos e indigentes, aos quais de novo quereis servir? [n. 220]

^4:10^ Observais dias, e meses, e tempos, e anos. [n. 225]

^4:11^ Temo por vós, não tenha eu talvez trabalhado em vós sem causa. [n. 226]

218. Depois de ter apresentado a dignidade do benefício da graça e de tê-la mostrado por um exemplo humano, aqui o Apóstolo repreende os gálatas, que desprezavam essa graça, como ingratos a tão grande benefício. E

primeiro, repreende-os pela ingratidão;

em segundo lugar, desculpa-se de que não faz isto por ódio e inveja, onde diz irmãos, rogo-vos, não me ofendestes etc.

Quanto ao primeiro, faz três coisas.

Primeiro, recorda o estado anterior;

em segundo lugar, exalta e enaltece o benefício recebido, onde diz agora, porém, que conhecestes etc.;

em terceiro lugar, agrava o pecado cometido, onde diz como vos converteis etc.

219. Diz, pois: mas então etc., como se dissesse: agora sois filhos e herdeiros por Deus, mas então, quando éreis gentios, Efésios 5:8: outrora éreis trevas etc., não conhecendo a Deus, pela infidelidade, servíeis, com culto de latria, àqueles que não são por natureza deuses, mas pela opinião dos homens. 1 Coríntios 12:2: quando éreis gentios, íeis para os ídolos mudos, conforme éreis levados etc. Romanos 1:25: serviram à criatura antes que ao Criador etc.

Ora, isto que diz que por natureza não são deuses serve para refutar os arianos, que dizem que Cristo, Filho de Deus, não é Deus por natureza. Se isso fosse verdade, não se lhe deveria prestar culto de latria, e quem quer que lho prestasse seria idólatra.

Mas pode-se objetar: nós adoramos a carne e a humanidade de Cristo; logo, somos idólatras. Deve-se dizer, porém, que, embora adoremos a carne ou a humanidade de Cristo, adoramo-la, contudo, enquanto unida à pessoa do Verbo divino, e esse Verbo é o supósito divino. Por isso, como a adoração é devida ao supósito da natureza divina, tudo o que em Cristo se adora é adorado sem erro.

220. Em seguida, quando diz agora, porém, que conhecestes etc., recorda o benefício recebido, como se dissesse: se éreis ignorantes e pecáveis, podia tolerar-se, pois, em igualdade de condições, o pecado é mais grave no cristão do que no gentio. Mas agora, que conhecestes a Deus, isto é, que fostes conduzidos ao conhecimento de Deus, pecais mais gravemente do que outrora, servindo e pondo a esperança naquilo em que não deveis. Jeremias 31:34: todos me conhecerão etc.

Mas isto que diz: ou antes, que fostes conhecidos por Deus, parece conter uma contradição, visto que Deus conheceu todas as coisas desde a eternidade. Eclesiástico 23:29: pois ao Senhor Deus todas as coisas eram conhecidas antes de serem criadas etc.

Mas deve-se dizer que isto foi dito em sentido causal, de modo que o sentido seja: ou antes, que fostes conhecidos por Deus, isto é, Deus fez que vós o conhecêsseis. Pois assim se diz que Deus conhece, enquanto é causa do nosso conhecimento. E por isso, porque acima disse que conhecestes a Deus, o que foi uma expressão verdadeira, logo a corrige e a explica como prefigurada, dando a entender que não podemos conhecer a Deus por nós mesmos, senão por ele. João 1:18: ninguém jamais viu a Deus, mas o unigênito, que está no seio do Pai etc.

221. Em seguida, censura o pecado cometido, dizendo: como vos converteis etc. E

primeiro, agrava o pecado deles;

em segundo lugar, mostra o perigo iminente, onde diz temo por vós, não tenha eu talvez etc.;

em terceiro lugar, reconduz-os ao estado de salvação, onde diz sede como eu etc.

Quanto ao primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta o pecado cometido;

em segundo lugar, convence-os do pecado cometido, onde diz observais dias etc.

222. Deve-se saber, porém, que esta letra se lê de dois modos. De um modo, porque estes gálatas se convertiam da fé à idolatria; e por isso diz como vos converteis da fé novamente, isto é, de novo, 2 Pedro 2:21: melhor lhes era não conhecer o caminho da justiça do que, depois etc. Isaías 42:17: voltaram atrás etc. aos elementos, a saber, do mundo, que são fracos, incapazes de subsistir por si, porque cairiam no nada se não os sustentasse a mão daquele que tudo rege, segundo aquilo de Hebreus 1:3: sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder etc. e indigentes, porque necessitam de Deus e uns dos outros para o complemento do universo, aos quais, a saber, aos elementos, de novo, isto é, novamente, quereis servir, a saber, com a servidão da latria. A prova disto aparece manifestamente, porque observais dias, a saber, faustos e infaustos, e meses, e tempos, e anos, isto é, as constelações e o curso dos corpos celestes, coisas que têm todas origem na idolatria. Contra isso diz Jeremias 10:2: não temais os sinais do céu, que os gentios etc.

E que tais observâncias são más e contrárias ao culto da religião cristã, é evidente: porque a distinção dos dias, dos meses, dos anos e dos tempos se considera segundo o curso do sol e da lua. E por isso os que observam tais distinções de tempos veneram os corpos celestes e dispõem os seus atos segundo o juízo dos astros, que não têm nenhuma impressão direta na vontade do homem e naquilo que depende do livre-arbítrio. E disso resulta um grave perigo. Por isso diz temo, não tenha eu talvez trabalhado sem causa, isto é, inutilmente, em vós. E por isso os fiéis devem guardar-se de observar tais coisas; e não deve haver neles nenhuma suspeita destas coisas, porque pode sair bem tudo o que se faz com simplicidade na devoção a Deus.

Mas porventura é lícito, em alguma coisa, observar o curso das estrelas?

Deve-se dizer que os corpos celestes são causa de certos efeitos, a saber, dos corporais; e nestes é lícito atender ao seu curso; mas de outros não são causa, a saber, dos que dependem do livre-arbítrio, ou da fortuna ou do infortúnio; e nestes observar o curso dos astros pertence à idolatria.

223. Mas, embora esta leitura se possa sustentar, não é, contudo, segundo a intenção do Apóstolo. Pois, visto que ele, em toda a sequência anterior desta epístola e na que se segue, repreende os gálatas por terem passado da fé à observância da lei, por isso se expõe mais a propósito como referido ao fato de se converterem às observâncias legais.

Por isso diz: que conhecestes a Deus pela fé, como vos converteis da fé aos elementos, isto é, à observância literal da lei? A qual se chama elementos porque a lei foi a primeira instituição do culto divino; elementos, digo, fracos, porque não aperfeiçoa justificando, Hebreus 7:19: a lei não levou ninguém à perfeição; indigentes, porque não confere as virtudes e a graça, ajudando por si.

224. Mas que significa o que diz: vos converteis? Parece que isto foi dito inconvenientemente. E do mesmo modo isto que diz: de novo. Pois estes não tinham sido judeus, nem tinham guardado antes as observâncias legais.

A isso deve-se dizer que o culto dos judeus é intermédio entre o culto dos cristãos e o dos gentios. Pois os gentios adoravam os próprios elementos como se fossem seres vivos; os judeus, porém, não serviam aos elementos, mas a Deus sob os próprios elementos, enquanto, pelas observâncias dos elementos corporais, prestavam culto a Deus. Acima, no mesmo capítulo: estávamos servindo sob os elementos deste mundo.

Os cristãos, porém, servem a Deus sob Cristo, isto é, na fé de Cristo. Ora, quando alguém chegou ao termo, passado o meio, se quiser voltar de novo ao meio, parece o mesmo que se quisesse voltar ao princípio. E por isso o Apóstolo, porque estes já tinham chegado ao termo, a saber, à fé de Cristo, e então voltaram ao meio, a saber, ao culto dos judeus, daí vem que, por certa conformidade do meio com o princípio, diz que eles se convertem aos elementos e de novo os servem.

225. E prova que é assim quando diz observais dias, pelo rito judaico, a saber, os sábados, e o décimo dia do primeiro mês, e semelhantes, que se mencionam na Glosa; meses, isto é, as neomênias, como o primeiro e o sétimo mês, conforme se tem em Levítico 23:5ss; tempos, a saber, o da saída do Egito, e o fato de virem a Jerusalém três vezes cada ano. Também os anos do jubileu e o sétimo ano da remissão.

226. E disso se segue o perigo, porque por isso a fé de Cristo de nada aproveita. Por isso diz temo por vós, não tenha eu talvez trabalhado sem causa, isto é, inutilmente, em vós. Abaixo, 5:2: se vos circuncidais, Cristo de nada vos aproveitará.

227. Em seguida, quando diz sede como eu, reconduz-os ao estado de salvação, como se dissesse: assim temo por vós, não tenha eu talvez trabalhado em vós sem causa; mas, para que não seja assim, sede como eu.

Isto se lê na Glosa de três modos. Do primeiro modo, assim: sede como eu, a saber, abandonando a lei, como eu a deixei. Do segundo modo, assim: sede como eu, a saber, corrigindo o erro anterior, como eu corrigi o meu erro. E isto podeis, porque eu, subentende-se sou, como vós, e, contudo, fui corrigido do meu erro. Do terceiro modo, assim: sede como eu, a saber, vivendo sem a lei, porque eu, subentende-se: que tive a lei e nasci na lei, agora sou como vós, subentende-se fostes, a saber, sem a lei.