Lição 5

A acolhida de Paulo pelos gálatas

^4:12^ Sede como eu, porque também eu como vós: irmãos, rogo-vos. Em nada me ofendestes. [n. 228]

^4:13^ Sabeis, porém, que pela enfermidade da carne vos evangelizei há tempos; [n. 230]

^4:14^ e não desprezastes a vossa tentação na minha carne, [n. 232] nem a rejeitastes, mas me recebestes como a um anjo de Deus, como a Cristo Jesus. [n. 233]

^4:15^ Onde está, pois, a vossa bem-aventurança? Pois vos dou testemunho de que, se fosse possível, teríeis arrancado os vossos olhos e mos teríeis dado. [n. 234]

^4:16^ Tornei-me, pois, vosso inimigo, dizendo-vos a verdade? [n. 235]

^4:17^ Têm zelo por vós, mas não bem; antes, querem excluir-vos, para que tenhais zelo por eles. [n. 238]

^4:18^ Tende zelo, porém, pelo bom, no bem, sempre, e não só quando estou presente junto de vós. [n. 240]

228. Depois de ter repreendido os gálatas, o Apóstolo mostra aqui que não o fez por ódio. E

primeiro, mostra que não tem para com eles nenhuma causa verdadeira de ódio;

em segundo lugar, que também não tem uma causa suposta, onde diz tornei-me, pois, vosso inimigo etc.;

em terceiro lugar, indica a causa da repreensão anterior, onde diz filhinhos meus etc.

Quanto ao primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, mostra que não tem causa de ódio para com eles;

em segundo lugar, que tem antes causa de amor, onde diz sabeis, porém, que pela enfermidade etc.

229. Quanto ao primeiro, deve-se notar que é costume do bom pastor, na correção dos súditos, misturar o doce ao áspero, para que não sejam quebrantados por excessiva severidade. Em Lucas 10:34 lê-se do samaritano que, ao curar o ferido, derramou vinho e óleo. Ao contrário, dos maus pastores se diz em Ezequiel 34:4: com austeridade lhes dáveis ordens.

E por isso o Apóstolo, como bom prelado, mostra que não os repreende por ódio, falando-lhes com brandura quanto a três coisas. Primeiro, quanto ao nome de caridade. Por isso diz irmãos, Salmo 132:1: eis quão bom e quão agradável é habitarem os irmãos em unidade. Em segundo lugar, quanto à palavra de modéstia. Por isso diz rogo-vos, Provérbios 18:23: com rogos fala o pobre. Em terceiro lugar, quanto à escusa. Por isso diz em nada me ofendestes, e eu não sou tal que tenha ódio àqueles que não me ofendem.

230. Em segundo lugar, mostra que tem para com eles causa de amor, quando diz sabeis, porém, que pela enfermidade etc. Aqui apresenta três coisas pelas quais os homens costumam amar-se. A primeira é o auxílio mútuo da companhia, e por isso também o amor se confirma entre os homens, segundo aquilo de Lucas 22:28: vós sois os que permanecestes comigo etc. E quanto a isso diz sabeis, porém etc., onde

primeiro, recorda a tribulação que padeceu entre eles;

em segundo lugar, mostra como estiveram a seu lado: e a vossa tentação etc.

231. Diz, pois, quanto ao primeiro: digo que em nada me ofendestes, antes me servistes. Pois sabeis, isto é, podereis recordar-vos, que vos evangelizei há tempos, isto é, em tempo passado, pela enfermidade da carne, isto é, com enfermidade e aflição da minha carne, ou com muitas tribulações que padecia da parte dos judeus (que são da minha carne), que me perseguiam. 1 Coríntios 2:3: estive entre vós com temor e grande tremor. 2 Coríntios 12:9: o poder se aperfeiçoa na enfermidade.

232. E, embora esta enfermidade fosse causa de me desprezardes e da vossa tentação, segundo aquilo de Zacarias 13:7: fere o pastor, e as ovelhas se dispersarão etc., vós, contudo, a vossa tentação, que estava na minha carne, isto é, a minha tribulação, que vos era causa de tentação, não desprezastes. Eclesiástico 11:2: não desprezes o homem pela sua aparência. Porque, como diz o Senhor em Lucas 10:2: quem vos despreza, a mim despreza etc. Nem rejeitastes a minha doutrina e a mim, a ponto de não quererdes ser companheiros das tribulações. Isaías 33:1: ai de ti, que desprezas: acaso não serás tu também desprezado? etc.

233. A segunda coisa que confirma o amor entre os homens é o amor mútuo e a dileção recíproca de uns para com os outros, segundo aquilo de Provérbios 8:17: eu amo os que me amam etc. E quanto a isso diz mas me recebestes como a um anjo de Deus, isto é, com tanta honra como a um mensageiro que anuncia as palavras de Deus. 1 Tessalonicenses 2:13: tendo recebido de nós a palavra da audição de Deus etc. E daí vem que os pregadores se chamam anjos. Malaquias 2:7: da sua boca buscarão a lei etc.¹

E não só me recebestes como a um anjo, mas como a Jesus Cristo, isto é, como se o próprio Cristo tivesse vindo; e de fato Cristo viera a eles nele e falava nele, segundo aquilo de 2 Coríntios, último capítulo: acaso buscais uma prova de Cristo, que fala em mim? Mateus 10:40: quem vos recebe, a mim recebe etc.

Depois, repreende-os por se terem assim deteriorado. Por isso diz onde está, pois, a vossa bem-aventurança? Como se dissesse: acaso os homens não vos proclamavam bem-aventurados por me terdes honrado e recebido a minha pregação? Jó 4:6: onde está o teu temor, e a tua fortaleza, a tua paciência e a perfeição dos teus caminhos?

234. A terceira coisa que confirma o amor é a beneficência mútua. E quanto a isso diz dou testemunho de que, se fosse possível, isto é, se justamente se pudesse fazer, pois pode fazer-se aquilo que justamente se faz, ou se fosse para utilidade da Igreja, teríeis arrancado os olhos e mos teríeis dado, como se dissesse: tanto me amáveis que não só as vossas coisas exteriores, mas também os vossos olhos me teríeis dado.

235. Em seguida, quando diz tornei-me, pois, vosso inimigo etc., apresenta a causa do ódio suposto, e

primeiro, uma da parte do Apóstolo;

em segundo lugar, outra da parte dos falsos apóstolos, onde diz têm zelo por vós etc.

236. Diz, pois: visto que me fizestes tantos bens, deve-se crer que me tornei vosso inimigo, dizendo-vos a verdade?

Ora, esta palavra que diz, inimigo, pode entender-se de dois modos. De um modo, que ele os tenha em ódio; e deste modo lê-se assim: tornei-me inimigo, isto é, tenho-vos ódio. E assim isto que se segue, dizendo-vos a verdade, pode ser tido como sinal de ódio, quando, no entanto, é sinal de amor, a saber, dizer a verdade, mas no seu lugar e tempo.

De outro modo, pode-se entender inimigo passivamente, a saber, que ele seja tido em ódio por eles. E então lê-se assim: tornei-me vosso inimigo, isto é, tendes-me ódio; e isto porque vos digo a verdade, de modo que assim dizendo-vos a verdade se ponha como causa do ódio. Pois os homens que dizem a verdade são odiados pelos maus. Pois a verdade gera ódio. Amós 5:10: odiaram na porta aquele que os repreendia etc.

237. Mas, em contrário, está o que se diz em Provérbios 28:23: quem repreende um homem achará depois mais graça junto dele do que aquele que engana com lisonjas da língua.

Deve-se dizer, porém, que a solução disto se pode tirar do que se diz em Provérbios 9:8: não repreendas o zombador, para que não te odeie; repreende o sábio, e ele te amará. Pois é sinal de bondade que aquele que é repreendido ame quem o repreende; e, ao contrário, se o odeia, é sinal de malícia. Pois, como o homem naturalmente odeia aquilo que é contrário ao que ama, se tu odeias aquele que te corrige do mal, é manifesto que amas o mal. Se, porém, o amas, mostras que odeias os pecados. Ora, porque os homens, no princípio, quando são repreendidos, estão afeiçoados aos pecados pelo amor, daí vem que, no princípio, o pecador odeia quem o repreende; mas, depois que já foi corrigido e depôs o afeto ao pecado, ama quem o repreende. E por isso, intencionalmente, na autoridade citada se diz que achará depois graça junto dele.

238. Em seguida, quando diz têm zelo por vós etc., apresenta outra causa suposta, a saber, da parte dos falsos apóstolos. E

primeiro, apresenta-a;

em segundo lugar, exclui-a, onde diz tende zelo, porém, pelo bom etc.

239. Quanto ao primeiro, deve-se saber que, como se disse acima, certos falsos apóstolos convertidos dentre os judeus, percorrendo as igrejas dos gentios, pregavam que se deviam guardar as observâncias legais. E, porque Paulo dizia o contrário, por isso estes o difamavam. E faziam isto mais para excluir Paulo do que pela salvação deles.

E por isso diz têm zelo por vós, isto é, não toleram em vós (a quem amam antes com amor de concupiscência do que de amizade) a nossa companhia. Pois a emulação é um zelo que procede de um amor qualquer e não tolera companhia no amado. Mas, porque o amor deles a estes não era bom, quer porque não os amavam pela utilidade deles, mas pela própria vantagem — e isto é evidente, porque queriam excluir deles o Apóstolo, como contrário à sua própria utilidade —, quer porque isso redundava em dano dos gálatas, pois procuravam neles o lucro, com o qual estes eram prejudicados, por isso diz têm zelo por vós, mas não bem, porque não amam o vosso bem. E isto se vê, porque querem excluir-vos, para que tenhais zelo por eles, isto é, para que não recebais ninguém senão eles. Provérbios 3:31: não tenhas zelo pelo homem injusto etc. E Provérbios 31: não tenha o teu coração zelo pelos pecadores.

240. Em seguida exclui isto, quando diz tende zelo, porém, pelo bom etc., como se dissesse: não deveis ter zelo por eles na sua doutrina, mas tende zelo pelo bom mestre, a saber, por mim e pelos semelhantes. 1 Pedro 3:13: quem é que vos fará mal, se fordes zelosos do bem?

Mas, porque alguém pode ser um bom mestre e haver nele algo de mau, por isso acrescenta: tende zelo pelo bom mestre, mas digo, contudo, no bem, isto é, naquilo que é bom. 1 Coríntios 14:1: segui a caridade, tende zelo pelas coisas espirituais. Ora, embora o Apóstolo fale de si, segundo a Glosa, quando diz tende zelo pelo bom, acrescenta, contudo, no bem, porque, como ele mesmo diz em 1 Coríntios 4:4: de nada me sinto culpado, mas nem por isso estou justificado.

Mas, porque alguns têm zelo pelo bom mestre só na sua presença, por isso acrescenta sempre, e não só quando estou presente junto de vós; porque o zelo pelo bem é sinal de que procede do amor e do temor de Deus, que tudo vê, se persevera também na ausência do mestre. Colossenses 3:22: servos, obedecei em tudo aos vossos senhores etc.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Angelus, do grego ángelos, significa “mensageiro”; daí a glosa como a um mensageiro. O versículo de Malaquias, que o comentário abrevia, prossegue: porque ele é o anjo do Senhor dos exércitos, dito do sacerdote, e é nisso que se apoia a afirmação de que os pregadores se chamam anjos. ↩