Lição 8

O Sinai e Jerusalém

^4:24^ as quais coisas foram ditas por alegoria. Pois estas são os dois Testamentos. Um, no monte Sinai, gerando para a servidão, que é Agar: [n. 255]

^4:25^ Pois o Sinai é um monte na Arábia, que está unido àquela que é agora Jerusalém, e serve com os seus filhos. [n. 261]

^4:26^ Mas aquela Jerusalém que está no alto é livre, e é a nossa mãe. [n. 263]

^4:27^ Pois está escrito: alegra-te, estéril, que não dás à luz; prorrompe e clama, tu que não estás de parto: porque muitos são os filhos da abandonada, mais do que os daquela que tem marido. [n. 265]

255. Acima, o Apóstolo pôs o sentido místico; aqui, abre o mistério. E

primeiro, quanto às mães;

em segundo lugar, quanto aos filhos, onde diz nós, porém, irmãos etc.

Pelas duas mães entende os dois Testamentos. E por isso

primeiro, põe o significado;

em segundo lugar, expõe-no, onde diz um, no monte etc.

256. Diz, pois, estas, a saber, as duas mulheres, a escrava e a livre, são os dois Testamentos, o Antigo e o Novo. Jeremias 31:31: firmarei com a casa de Israel uma aliança nova: eis o Novo Testamento; não segundo o pacto etc.: eis o Antigo Testamento. Pois a livre significa o Novo Testamento, e a escrava, o Antigo.

Para saber o que é um testamento, deve-se atender a que testamento é o mesmo que pacto ou aliança daquelas coisas que se confirmam com testemunhas. Por isso, na Escritura, muitas vezes se põe aliança ou pacto em lugar de testamento. E, onde quer que intervenha uma aliança ou um pacto, faz-se alguma promessa. Por isso, segundo a diversidade das promessas, há diversidade de testamentos. Ora, duas coisas nos foram prometidas: as temporais na lei antiga e as eternas na nova. Mateus 5:12: alegrai-vos e exultai etc. Estas duas promessas são, pois, os dois Testamentos.

257. Por isso o Apóstolo, em seguida, quando diz um etc., expõe-nos. E

primeiro, quanto ao Antigo;

em segundo lugar, quanto ao Novo, onde diz mas aquela que está no alto etc.

258. Para a evidência da letra, deve-se saber, quanto ao primeiro, que todo cidadão de uma cidade se diz filho dela, e a própria cidade é como sua mãe. Lucas 23:28: filhas de Jerusalém, não choreis etc. Lamentações, último capítulo: os ínclitos filhos de Sião etc. Pelo fato, portanto, de alguns se tornarem cidadãos de uma cidade, tornam-se filhos dela.

Ora, a cidade de Deus é dupla: uma terrena, a saber, a Jerusalém terrestre; outra espiritual, a saber, a Jerusalém celeste. Pelo Antigo Testamento os homens tornavam-se cidadãos da cidade terrestre; pelo Novo, da celeste.

E por isso, quanto a isto, faz duas coisas.

Primeiro, põe o mistério exposto;

em segundo lugar, assinala a razão da exposição mística, onde diz pois o Sinai etc.

259. Diz, pois, primeiro: digo que significa os dois Testamentos, a saber, o Antigo e o Novo. E quanto a isto diz: o primeiro, no monte Sinai etc.

Onde, primeiro, se põe o lugar em que foi dado, porque, à letra, foi no monte Sinai, como se diz em Êxodo 20; e a razão mística disto, segundo a Glosa, é que Sinai se interpreta "mandamento". Por isso também o Apóstolo chama à lei antiga lei dos Mandamentos, Efésios 2:15. O monte, por sua vez, significa a soberba, Jeremias 13:16: antes que os vossos pés tropecem nos montes tenebrosos etc. Por isso, por este monte em que foi dada a lei, significa-se a dupla soberba dos judeus: uma, pela qual se ensoberbeciam contra Deus, Deuteronômio 31:27: eu conheço a tua contenção etc.; outra, pela qual se ensoberbeciam contra as outras nações, abusando daquilo que se diz no Salmo 147:20: não fez assim com todas as nações etc.

260. Em segundo lugar, propõe para que foi dado: não para fazer livres, mas filhos da mãe escrava, gerando para a servidão, que é Agar, isto é, é significado por Agar, o qual, a saber, o Antigo Testamento, gera para a servidão. E isto de três modos: quanto ao afeto, quanto ao intelecto e quanto ao fruto.

Quanto ao intelecto, segundo o conhecimento: porque no homem há um duplo conhecimento: um livre, quando conhece a verdade das coisas tal como ela é em si mesma; outro escravo, isto é, sujeito aos véus das figuras. E tal foi o conhecimento do Antigo Testamento.

Quanto ao afeto: porque a nova lei gera o afeto do amor, que pertence à liberdade, pois quem ama move-se por si mesmo. A antiga, porém, gera o afeto do temor, no qual há servidão; pois quem teme não se move por si, mas por outro. Romanos 8:15: não recebestes novamente o espírito de servidão no temor etc.

Quanto ao fruto: porque a lei nova gera filhos a quem se deve a herança; mas àqueles que a antiga gera devem-se pequenos presentes, como a servos. João 8:35: o servo não permanece na casa para sempre; o filho permanece na casa para sempre.

261. Assinala a razão do mistério quando diz pois o Sinai é um monte na Arábia etc. Onde, primeiro, surge uma dúvida: como o Sinai dista de Jerusalém cerca de vinte jornadas, parece falso que o Sinai esteja unido a Jerusalém, como aqui diz o Apóstolo.

Mas a isto responde-se misticamente na Glosa assim: o Sinai está na Arábia. Pois Arábia interpreta-se "humildade" ou "aflição", na qual foi dado o Antigo Testamento, porque sob ele os homens, como servos e estrangeiros, eram afligidos com observâncias carnais. Atos 15:10: este é o fardo que nem nossos pais nem nós etc. O qual, o monte, está unido, não pela continuidade do espaço, mas pela semelhança, àquela que é agora Jerusalém, isto é, ao povo judaico; porque, assim como eles amam as coisas terrenas e, por causa das temporais, servem sob o pecado, assim também aquele monte gerava para a servidão.

262. Mas esta não parece ser a intenção do Apóstolo. Pois ele quer que o Antigo Testamento, que foi dado no monte Sinai, gere para a servidão a partir do próprio lugar da servidão; porque foi dado no Sinai, não, porém, permanecendo ali os filhos de Israel, mas partindo para a terra da promessa. Pois também Jerusalém gera filhos da servidão, e por isso, quanto a isto, o monte Sinai se une a ela. E é isto o que diz: que está unido àquela, a saber, pela continuação do caminho dos que iam a Jerusalém, que é agora Jerusalém, e serve com os seus filhos, a saber, com a servidão das observâncias legais (da qual Cristo nos resgatou), com a servidão de diversos pecados, João 8:34: quem comete o pecado é servo do pecado, e (à letra) com a servidão dos romanos, que os dominavam.

263. Depois, quando diz mas aquela Jerusalém que está no alto etc., abre em seguida o mistério da livre. E

primeiro, expõe o mistério;

em segundo lugar, aduz a profecia, onde diz pois está escrito etc.

264. O primeiro pode-se entender de dois modos, conforme entendemos por esta mãe ou aquela pela qual somos gerados, que é a Igreja militante, ou aquela mãe para a qual somos gerados como filhos, que é a Igreja triunfante. 1 Pedro 1:3: regenerou-nos para uma esperança viva etc. Assim, pois, somos gerados na presente Igreja Militante para chegarmos à Triunfante.

Expondo-o deste modo, a nossa mãe é descrita por quatro coisas: primeiro, pela sublimidade, quando diz no alto; em segundo lugar, pelo nome, quando diz Jerusalém; em terceiro lugar, pela liberdade, quando diz é livre; em quarto lugar, pela fecundidade, quando diz nossa mãe.

É, pois, sublime pela visão aberta de Deus e pela perfeita fruição de Deus, e isto quanto à Igreja Triunfante. Isaías 60:5: verás, e transbordarás etc. Colossenses 3:2: pensai nas coisas do alto etc. Também é sublime pela fé e pela esperança, quanto à Igreja Militante. Filipenses 3:20: a nossa conduta é nos céus etc. Cântico dos Cânticos 3:6 e 8:5: quem é esta que sobe etc.

É também pacífica, porque é Jerusalém, isto é, visão de paz. O que convém à Igreja Triunfante, como àquela que tem a paz perfeita. Salmo 147:14: que pôs paz nos teus confins etc. Isaías 32:18: o meu povo se assentará na formosura da paz. Também convém à Igreja Militante, que, tendo a paz em Cristo, repousa. João 16:33: em mim tereis paz.

É também livre, Romanos 8:21: a própria criação será libertada etc. E isto quanto à Triunfante, e também quanto à Militante, como em Apocalipse 21:2: vi a cidade santa, Jerusalém etc.

E é fecunda, porque é nossa mãe: a Militante, como a que gera; a Triunfante, como aquela para a qual somos gerados como filhos. Salmo 86:5: acaso Sião dirá: um homem etc. Isaías 60:4: os teus filhos virão de longe etc.

265. Pois está escrito, a saber, em Isaías 54:1, segundo os Setenta. Aqui se põe a profecia, pela qual

primeiro, se prova a liberdade da mãe mencionada;

em segundo lugar, a sua fecundidade, onde diz porque muitos são os filhos etc.

266. Deve-se saber, quanto ao primeiro, que na mulher fecunda primeiro há tristeza ao dar à luz; em segundo lugar, segue-se a alegria pela prole recebida, segundo aquilo de João 16:21: a mulher, quando dá à luz etc.

Mas a mulher estéril nem padece no parto, nem se alegra com a prole. Diferem, porém, dar à luz e estar de parto: estar de parto diz o esforço para o parto; dar à luz diz a saída do feto já formado. No trabalho de parto, pois, a fecunda experimenta a dor, e no parto, a alegria. A estéril, porém, é privada da dor do trabalho de parto e da alegria do parto.

Mas o profeta anuncia estas duas coisas à estéril, dizendo alegra-te, estéril etc., onde fala de Jerusalém, que ele diz livre, significada por Sara estéril. Pois a Igreja era estéril, a saber, a Igreja Militante dos gentios antes da conversão, que não oferecia filho a Deus, mas ao diabo. Por isso se diz a Babilônia em Isaías 47:9: a esterilidade e a viuvez vieram sobre ti etc.

E a Igreja Triunfante era estéril antes da paixão de Cristo, porque ninguém era gerado como filho dela pela entrada na glória, senão em esperança. Pois fora posta uma espada diante da porta do paraíso, para que ninguém pudesse entrar. A esta estéril, pois, se diz alegra-te, tu que não dás à luz etc., como se dissesse: as estéreis, como se disse, não se doem do parto, mas de não darem à luz. 1 Samuel 1:10: estando Ana com a alma amargurada etc. Mas tu te alegrarás na multidão dos filhos. Isaías 60:5: então o teu coração se dilatará e se maravilhará, a saber, mostrando por fora a alegria da mente.

Pois no parto há duas coisas: a dor pelo rompimento das membranas em que o feto está contido na matriz, e o clamor que vem dessa dor. E por isso diz: tu que não estás de parto, a saber, a Igreja Militante, que não te esforças pelo desejo para o parto, e a Triunfante, que não estás de parto com dor, ou porque ainda não chegou o tempo de receber filhos: prorrompe, isto é, manifesta por fora a alegria que tens por dentro, e clama com voz de louvor. Isaías 58:1: clama, não cesses etc.

E estas duas coisas, clamar e prorromper, pertencem à liberdade: assim, pois, aparece a liberdade da mãe.

267. Segue-se a fecundidade: porque muitos são os filhos etc.

Mas, tendo-se dito acima que a Igreja livre é significada por Sara, parece duvidoso se Sara foi abandonada.

Para isso deve-se saber que foi abandonada por Abraão, como aqui se diz, não por divórcio, mas quanto à obra carnal. Pois Abraão se dava à obra carnal, não por concupiscência, mas para receber prole. Quando, pois, soube que Sara era estéril, abandonou-a, não quebrando o leito conjugal, mas porque deixou de se unir a ela precisamente desde o tempo em que Sara lhe introduziu a escrava.

Com isto se dá a entender que a Igreja dos gentios estava abandonada por Cristo, porque Cristo ainda não tinha vindo, e que a Igreja Triunfante estava abandonada pelos homens, aos quais ainda não estava aberto o acesso a ela. Desta abandonada, pois, a saber, da Igreja dos gentios, são muitos os filhos, isto é, mais numerosos, mais do que os daquela, a saber, da sinagoga, que tem marido, a saber, Moisés. 1 Samuel 2:5: a estéril deu à luz muitíssimos, e a que tinha muitos filhos etc. E isto ao vir o esposo, a saber, Cristo, por quem estava abandonada, não por se pospor o amor, mas o parto.