Lição 7

Os dois filhos de Abraão

^4:21^ Dizei-me, vós que quereis estar sob a lei: não lestes a lei? [n. 247]

^4:22^ Pois está escrito que Abraão teve dois filhos: um da escrava e um da livre. [n. 249]

^4:23^ Mas o da escrava nasceu segundo a carne; e o da livre, pela promessa:

247. Acima, o Apóstolo provou a dignidade da graça pelo costume humano; aqui, porém, prova-a pela autoridade da Escritura. E

primeiro, propõe o fato;

em segundo lugar, expõe o mistério, onde diz as quais coisas foram ditas por alegoria etc.;

em terceiro lugar, conclui o propósito, onde diz assim, meus irmãos, não somos etc.

Quanto ao primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, desperta a atenção;

em segundo lugar, propõe a sua intenção, onde diz pois está escrito etc.

248. Diz, pois, dizei-me etc., como se dissesse: se sois sábios, atendei ao que vos objeto e, se não podeis contradizer, cedei. Jó 6:29: respondei, peço-vos, sem contenda etc. Faço-vos, pois, esta objeção: ou lestes a lei, ou não a lestes. Se a lestes, deveis saber o que nela está escrito; ora, ela mesma prova que deve ser abandonada. Se, porém, não a lestes, não deveis receber o que não conheceis. Provérbios 4:25: as tuas pálpebras precedam os teus passos.

Diz sob a lei, isto é, sob o fardo da lei. Pois submeter-se a algo leve não é grande coisa; mas submeter-se a um fardo pesado, como é o fardo da lei, parece ser sinal de grande estultícia. Atos 15:10: este é o fardo que nem nossos pais nem nós pudemos carregar etc., o que se deve entender daqueles que querem estar carnalmente sob a lei.

249. Em seguida, quando diz pois está escrito etc., propõe a sua intenção, dizendo: pergunto se lestes a lei porque nela se contêm certas coisas que dizem manifestamente que a lei não deve ser guardada. E o Apóstolo faz menção especialmente dos dois filhos de Abraão. E primeiro põe uma coisa em que concordam; em segundo lugar, duas em que diferem.

Concordam num só pai. Por isso diz está escrito que Abraão teve dois filhos. Teve também outros filhos além destes dois, porque, depois da morte de Sara, gerou outros de Cetura, como se diz em Gênesis 25:2; deles o Apóstolo não fez menção, porque não pertencem a esta significação. Podem, contudo, por estes dois, a saber, o filho da escrava e o filho da livre, designar-se dois povos, a saber, o dos judeus e o dos gentios; e pelos outros filhos de Cetura, os cismáticos e os hereges.

Estes dois povos concordam num só pai, porque os judeus são filhos de Abraão segundo a carne, e os gentios segundo a imitação da fé. Ou são filhos de Abraão, isto é, de Deus, que é Pai de todos. Malaquias 2:10: porventura não é Deus o Pai de todos etc. Romanos 3:29: acaso é só dos judeus?

250. Diferem, porém, em duas coisas: a saber, na condição da mãe, porque um é da escrava, como se diz em Gênesis 21:10. Abraão, contudo, não pecou ao unir-se a ela, porque se uniu a ela com afeto de esposo e por ordenação divina. O outro é da livre, a saber, Isaac, que Sara, sua mulher, lhe gerou. Gênesis 18:10: virei a ti por este tempo, havendo vida, e Sara, tua mulher etc.

Diferem também no modo da geração, porque o da escrava, a saber, Ismael, nasceu segundo a carne; e o da livre, a saber, Isaac, pela promessa.

251. Mas aqui é preciso evitar um duplo entendimento falso. Um: que não se entenda, pelo que diz nasceu segundo a carne, que se tome aqui a carne pelo ato do pecado, segundo aquilo de Romanos 8:13: se viverdes segundo a carne, morrereis etc.; 2 Coríntios 10:3: caminhando na carne, não militamos segundo a carne; como se Ismael tivesse nascido de Abraão pecando.

O outro: que, pelo que se diz pela promessa, se creia que Isaac não nasceu segundo a carne, isto é, segundo a união carnal, mas pelo Espírito Santo. Deve-se, pois, dizer que Ismael nasceu segundo a carne, isto é, segundo a natureza da carne. Pois é natural entre os homens que de uma mulher jovem e fecunda, como era Agar, e de um velho nasça um filho. E que Isaac nasceu pela promessa, isto é, acima da natureza da carne. Pois a natureza da carne não se estende a isto, que de um homem velho e de uma velha estéril, como era Sara, nasça um filho.

Por Ismael significa-se o povo dos judeus, que nasceu segundo a carne; por Isaac entende-se o povo dos gentios, que nasceu segundo a promessa pela qual se prometeu a Abraão que haveria de ser pai de muitas nações. Gênesis 22:18: na tua descendência serão abençoadas etc.

252. Expõe o mistério quando diz as quais coisas foram ditas por alegoria. E

primeiro, põe o modo do mistério;

em segundo lugar, dá um exemplo, onde diz pois estas são os dois Testamentos etc.

253. Diz, pois: estas coisas que estão escritas sobre os dois filhos etc. foram ditas por alegoria, isto é, com outro entendimento. Pois a alegoria é um tropo, ou modo de falar, pelo qual se diz uma coisa e se entende outra. Por isso allegoria vem de allos, que é "alheio", e goge, "condução", como que conduzindo a um entendimento alheio.

Mas deve-se atender a que a alegoria se toma às vezes por qualquer sentido místico; às vezes, só por um dos quatro, que são o histórico, o alegórico, o místico e o anagógico, os quais são os quatro sentidos da Sagrada Escritura e, contudo, diferem quanto à significação.

254. Pois a significação é dupla: uma é pelas palavras; a outra, pelas coisas que as palavras significam. E isto se dá especialmente na Sagrada Escritura, e não nas outras; pois o seu autor é Deus, em cujo poder está acomodar à significação não só as palavras (o que também o homem pode fazer), mas também as próprias coisas. E por isso, nas outras ciências, transmitidas pelos homens, nas quais não se pode acomodar à significação senão as palavras, só as palavras significam. Mas é próprio desta ciência que as palavras e as próprias coisas por elas significadas signifiquem algo, e por isso esta ciência pode ter vários sentidos. Pois a significação pela qual as palavras significam algo pertence ao sentido literal ou histórico; e a significação pela qual as coisas significadas pelas palavras significam, por sua vez, outras coisas pertence ao sentido místico.

Pelo sentido literal pode-se significar algo de dois modos: segundo a propriedade da locução, como quando digo o homem ri; ou segundo a semelhança ou metáfora, como quando digo o prado ri. E usamos de ambos os modos na Sagrada Escritura, como quando dizemos, quanto ao primeiro, que Jesus subiu, e quando dizemos, quanto ao segundo, que está sentado à direita de Deus. E por isso sob o sentido literal se inclui o parabólico ou metafórico.

O sentido místico ou espiritual divide-se em três. Primeiro, porque, como diz o Apóstolo, a lei antiga é figura da nova lei. E por isso, enquanto as coisas da lei antiga significam as da nova, há o sentido alegórico.

Também, segundo Dionísio no livro Sobre a hierarquia celeste, a nova lei é figura da glória futura. E por isso, enquanto as coisas que estão na nova lei e em Cristo significam as que estão na pátria, há o sentido anagógico.

Também, na nova lei, as coisas realizadas na Cabeça são exemplos do que nós devemos fazer, porque tudo quanto foi escrito, para nosso ensino foi escrito; e por isso, enquanto as coisas que foram feitas na nova lei, em Cristo e nas coisas que significam Cristo, são sinais do que nós devemos fazer, há o sentido moral.

E de todos estes há um exemplo claro. Pois, quando digo faça-se a luz, à letra, da luz corporal, isto pertence ao sentido literal. Se se entende faça-se a luz, isto é, nasça Cristo na Igreja, pertence ao sentido alegórico. Se se diz faça-se a luz, isto é, que por Cristo sejamos introduzidos na glória, pertence ao sentido anagógico. Se, porém, se diz faça-se a luz, isto é, por Cristo sejamos iluminados no intelecto e inflamados no afeto, pertence ao sentido moral.