§ IV

Conduta da alma elevada ao estado de abandono em relação a essa dupla manifestação do beneplácito de Deus.

As almas que Deus chama a viver nesse estado de perfeito abandono levam na terra uma vida semelhante à de Jesus, da Santíssima Virgem e de São José. Essa vida é inteiramente preenchida pela vontade de Deus.

Plenamente submissas à vontade de preceito e de inspiração, assim que ela se manifesta, estão sobretudo numa contínua dependência em relação ao que podemos chamar a vontade de pura Providência.

Daí resulta que a sua vida, embora muito extraordinária em sua perfeição, nada oferece por fora senão o comum e o muito ordinário: cumprem os deveres da religião e do seu estado; os outros fazem, aparentemente, o mesmo que elas. Examinai-as quanto ao resto: nada de impressionante, de particular; estão todas no curso dos acontecimentos ordinários. O que as pode distinguir não cai sob os sentidos: é essa dependência em que estão da vontade suprema, que parece dispor tudo para elas. Essa vontade as torna sempre senhoras de si mesmas pela submissão habitual do seu coração.

Assim, as almas de que falamos são, por estado, solitárias e livres, desprendidas de tudo, para se contentarem com amar em paz o Deus que as possui e com cumprir fielmente o dever presente, ao gosto da sua vontade significada, sem se permitirem nenhuma reflexão, nenhum retorno, nem exame das consequências, das causas ou das razões; deve bastar-lhes caminhar com simplicidade no puro dever, como se no mundo só houvesse Deus e essa obrigação presente.

O momento presente é, pois, como um deserto, onde a alma simples só vê a Deus, de quem goza, ocupada apenas com o que ele quer dela; todo o resto é deixado, esquecido, abandonado à Providência. Essa alma, como um instrumento, só recebe e só opera na medida em que a operação íntima de Deus a ocupa passivamente em si mesma ou se aplica ao exterior.

Essa aplicação interior é acompanhada, da parte dela, de uma cooperação livre e ativa, mas infusa e mística; quer dizer que Deus, encontrando nela tudo o que é preciso para agir, se ele o ordenasse, contente com a sua boa disposição, poupa-lhe o trabalho, pondo nela tudo o que de outro modo seria fruto dos seus esforços ou da sua boa vontade efetivada. Como se alguém, vendo um amigo disposto a fazer uma viagem para lhe prestar um serviço, se insinuasse logo nesse amigo e, sob a sua aparência, fizesse o caminho por sua própria atividade, de modo que só restasse a esse amigo a vontade de caminhar, enquanto ele caminharia por essa força estranha. Essa caminhada seria livre, pois seria uma consequência da determinação livre tomada de antemão por afeição ao amigo que arcaria com o seu custo; seria ativa, pois seria uma caminhada real; seria infusa, pois se faria sem ação própria; seria, enfim, mística, pois o seu princípio estaria escondido.

Mas, para voltar à espécie de cooperação que explicamos por essa caminhada imaginária, notai que ela é inteiramente diferente da fidelidade em cumprir as próprias obrigações. A ação pela qual as cumprimos não é nem mística nem infusa, mas livre e ativa, como comumente se entende. Assim, o abandono ao beneplácito de Deus participa ao mesmo tempo da atividade e da passividade; nele nada se põe de seu, exceto o hábito de uma boa vontade geral que quer tudo e não quer nada, sendo como um instrumento sem ação própria. Assim que está nas mãos do artífice, serve a todos os usos a que se estendem a sua natureza e a sua qualidade. Ao contrário, a obediência que se presta à vontade de Deus significada e determinada está na ordem comum de vigilância, de cuidados, de atenção, de prudência, de discrição, conforme a graça ajude sensivelmente ou deixe aos esforços ordinários. Deixa-se, pois, Deus agir em todo o resto, reservando para si apenas o amor e a obediência ao dever presente; porque, nesse ponto, a alma agirá eternamente. Esse amor da alma, infuso no silêncio, é uma verdadeira ação de que ela faz para si uma obrigação perpétua; ela deve, com efeito, conservá-lo sem cessar e manter-se constantemente nas disposições em que ele a põe, o que evidentemente não pode fazer sem agir; mas essa ação é inteiramente diferente da obediência ao dever presente, pela qual a alma dispõe de suas faculdades para executar inteiramente a vontade exterior de Deus, sem esperar nada de extraordinário.

Essa divina vontade é, em todas as coisas, a regra, o método, a lei, a via pura, simples e segura dessa alma. Lei invariável: ela é de todos os tempos, de todos os lugares, de todos os estados. É uma linha reta que ela segue com coragem e fidelidade, sem se desviar nem para a direita nem para a esquerda, e sem se ocupar do que a excede; tudo o que está além é recebido passivamente e realizado em abandono. Numa palavra, essa alma é ativa em tudo o que prescreve o dever presente, mas passiva e abandonada em todo o resto, em que nada põe de seu senão esperar em paz a moção divina.