§ I

O grande dever das almas que Deus chama a este estado é dar-se inteira e absolutamente a ele.

Sacrificate sacrificium justitiæ et sperate in Domino: “Sacrificai, diz o Profeta, um sacrifício de justiça, e esperai no Senhor.”¹ Isso quer dizer que o grande e sólido fundamento da vida espiritual é dar-se a Deus, para ser o sujeito de seu beneplácito em tudo, no interior e no exterior, e esquecer-se depois tão bem que se olhe a si mesmo como uma coisa vendida e entregue, sobre a qual já não se tem direito algum, de tal sorte que o beneplácito de Deus faça toda a nossa alegria, e que a sua felicidade, a sua glória e o seu ser sejam o nosso único bem.

Posto esse fundamento, a alma só tem de passar toda a sua vida a alegrar-se de que Deus seja Deus, abandonando-se de tal modo ao seu beneplácito que experimente igual contentamento em fazer isto ou aquilo, ou o contrário, conforme esse beneplácito dispuser, sem fazer reflexão alguma sobre o uso que esse beneplácito faz dela.

Abandonar-se! Tal é, pois, o grande dever que resta cumprir, depois de ter cumprido fielmente todas as obrigações do próprio estado. A perfeição com que esse dever for cumprido será a medida da santidade.

Uma alma santa não é senão uma alma livremente submissa à vontade divina, com a ajuda da graça. Tudo o que se segue à pura aquiescência é obra de Deus, e não obra do homem. Recebendo-a essa alma às cegas, num abandono e numa indiferença universal, Deus só lhe pede essa única disposição; o resto, ele o determina e escolhe segundo os seus desígnios, como um arquiteto marca e designa as pedras do edifício que quer construir.

É preciso, pois, em tudo amar a Deus e a sua ordem; é preciso amá-la tal como se apresenta, sem desejar nada mais. Que tais ou tais objetos sejam oferecidos, não é assunto da alma, mas de Deus; e o que ele dá é o melhor para a alma. Que grande resumo de espiritualidade esta máxima, este abandono puro e inteiro à ordem de Deus; e ali, no contínuo esquecimento de si mesmo, ocupar-se eternamente em amá-lo e em obedecer-lhe, sem todos esses temores, essas reflexões, esses retornos, essas inquietações que às vezes dá o cuidado da própria salvação e da própria perfeição! Já que Deus se oferece a nós para tratar dos nossos assuntos, entreguemo-los, pois, de uma vez por todas à sua infinita sabedoria, para não nos ocuparmos mais senão dele mesmo e do que lhe diz respeito.

Vamos, minha alma, vamos de cabeça erguida acima do que se passa fora e dentro de nós, sempre contentes com Deus, contentes com o que ele faz de nós e com o que nos faz fazer. Guardemo-nos bem de nos meter imprudentemente nessa multidão de reflexões inquietas que, como outros tantos atalhos perdidos, se oferecem ao nosso espírito para extraviá-lo e fazê-lo dar, em pura perda, passos sem fim. Passemos esse labirinto do nosso amor-próprio saltando por cima dele, e não o percorrendo por rodeios intermináveis.

Vamos, minha alma, através dos langores, das doenças, das securas, das desigualdades de humor, das fraquezas de espírito, das ciladas do diabo e dos homens, de suas desconfianças, invejas, ideias sinistras e prevenções. Voemos como uma águia acima de todas essas nuvens, com a vista sempre fixa no sol e em nossas obrigações, que são os seus raios. Sintamos tudo isso: não depende de nós sermos insensíveis; mas lembremo-nos de que a nossa vida não é uma vida de sentimento. Vivamos nessa região superior da alma onde Deus e sua vontade operam uma eternidade sempre igual, sempre uniforme, sempre imutável. Nessa morada toda espiritual, onde o incriado, o indistinto, o inefável mantém a alma infinitamente afastada de tudo o que é específico das sombras e dos átomos criados, permanecemos na calma, mesmo quando os sentidos estão entregues às tempestades. Tornamo-nos independentes dos sentidos; suas agitações, suas inquietações, suas idas e vindas e suas cem metamorfoses não perturbam mais do que essas nuvens que obscurecem por um momento o céu e desaparecem. Sabemos que tudo ali se passa como no ar, onde tudo é sem sequência e sem ordem, numa perpétua vicissitude. Deus e sua vontade é o objeto eterno que encanta o coração no estado de fé, como no estado de glória fará a sua verdadeira felicidade; e esse estado glorioso do coração influirá sobre todo o composto material, que agora não é senão a presa dos monstros, das corujas e dos animais ferozes. Sob essas espécies, por mais terríveis que sejam, a ação divina, dando-lhe uma desenvoltura toda celeste, o faria brilhar como o sol; porque as faculdades da alma sensitiva e as do corpo são preparadas aqui embaixo como o ouro, o ferro, o linho e as pedras. Como a matéria dessas diversas coisas, elas só gozarão do brilho e da pureza de sua forma depois de terem recebido muitos feitios, sofrido muitas destruições e muitos cortes. Tudo o que suportam aqui embaixo sob a mão de Deus só serve para dispô-las a isso.

A alma de fé, que sabe o segredo de Deus, permanece inteiramente em paz; e tudo o que se passa nela, em vez de a assustar, a tranquiliza; intimamente persuadida de que é Deus que a conduz, ela toma tudo por graça e vive no esquecimento do sujeito em que Deus trabalha, para só pensar na obra confiada aos seus cuidados. O seu amor a anima sem cessar a cumprir fiel e exatamente as suas obrigações. Tudo o que é distinto, na alma abandonada, é ação da graça, exceto os pecados, que nela são leves e que essa mesma ação converte em bem. Chamo o distinto a tudo o que a alma sensível recebe de impressões aflitivas ou consoladoras pelos objetos aos quais a vontade divina a aplica sem cessar para o seu bem; chamo-o distinto porque é o que a alma melhor distingue de tudo o que se passa nela. Em todas essas coisas a fé só vê a Deus, e aplica-se unicamente a conformar-se com a sua vontade.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Salmo 4:6 na Vulgata e na numeração hebraica (4:5 nas Bíblias que não contam o título como versículo). ↩