XIX — ARIDEZ E CONTEMPLAÇÃO

Presença de Deus. — Ó Senhor, atrai-me a ti pela via que Tu queres e como Tu queres; peço-te só a graça de saber seguir-te sempre.

Meditação

1 — A aridez causada por Deus não tem só a vantagem de fazer-nos progredir na virtude, mas também a de introduzir-nos numa oração mais elevada. S. João da Cruz ensina que precisamente por meio desta espécie de aridez o Senhor convida as almas a uma forma de oração mais simples e mais profunda, que ele chama “contemplação inicial”; e, para que se possa distinguir tal aridez daquela que provém de outras causas, dá-nos três sinais. O primeiro é este: assim como a alma “não sente prazer e consolação nas coisas de Deus, assim também não o sente em nenhuma das coisas criadas” (N. I, 9, 2). Também quando a aridez provém de faltas cometidas, a alma perde o gosto das coisas de Deus; então, porém, vai à procura de satisfações humanas, ao passo que neste caso, embora já não sentindo a alegria de estar com o Senhor, não volta às criaturas, antes permanece firme na decisão de manter o coração desapegado delas. O segundo sinal é que, mesmo na aridez, a alma “ordinariamente volta o pensamento para Deus com solicitude e doloroso cuidado, temendo não servi-lo” (N. I, 9, 3); em outras palavras, a alma teme não amar o Senhor e teme tanto não servi-lo, com a ansiedade de quem não consegue mais encontrar o seu tesouro. Permanece, pois, sempre ocupada com Deus, embora de modo negativo e penoso, semelhante ao de quem sofre pela ausência de uma pessoa amada. Quando, ao contrário, a aridez é culpável, particularmente se deriva de um estado de tibieza habitual, a alma não se preocupa absolutamente de não amar a Deus: tornou-se indiferente. O último sinal consiste em “não poder mais meditar nem discorrer valendo-se, como costumava, do recurso da imaginação, por mais que faça de sua parte” (N. I, 9, 8). A alma gostaria de meditar, aplica-se a isso, esforça-se quanto pode e, todavia, não consegue. Quando esse estado é contínuo - pois, se durasse apenas por algum período, poderia provir de circunstâncias físicas ou morais particulares - e, embora oscilando entre dias de maior ou menor intensidade, tende a invadir toda a alma, de modo a tornar-lhe habitualmente impossível a meditação, então é realmente o caso de ver em tal aridez o chamado do Senhor a uma oração mais profunda.

2 — Mergulhando a alma na aridez, o Senhor quer elevá-la de um modo ainda demasiado humano e baixo de tratar com Ele a um modo mais sobrenatural. Na meditação a alma ia a Deus mediante o trabalho da sua inteligência, meio ótimo, mas sempre muito limitado e inadequado para fazer-nos conhecer Deus, que, sendo infinito, supera imensamente a capacidade do nosso intelecto. Agora Deus, pondo a alma na aridez, torna-lhe impossível a meditação, obrigando-a, por assim dizer, a ir a Ele por outra via.

Segundo S. João da Cruz, esta via é a da contemplação inicial, que consiste em começar a conhecer Deus não mais só com a inteligência, mas mediante a experiência do amor, experiência que não comunicará à alma novas ideias de Deus, mas lhe dará o “senso” de suas grandezas. De fato, já vimos que precisamente no meio da aridez nasce na alma aquela pena tormentosa de não amar mais o Senhor, de não mais senti-lo, pena que não existiria se a alma não tivesse adquirido um senso profundo das grandezas de Deus e de quanto Ele é digno de ser amado. Tal senso não é fruto de raciocínios - que agora a alma já não está em condição de fazer - mas da sua experiência de amor; e de fato a alma, embora não se dê conta disso, ama Deus muito mais do que antes, e a mais bela prova é justamente aquela forte pena que a atormenta pelo temor de não amá-lo. Eis, portanto, que, precisamente através desta dolorosa experiência de amor, consistente na preocupação de não amar e servir seu Deus, nasce na alma o conhecimento contemplativo, isto é, o “senso” de Deus. Trata-se, é verdade, de um conhecimento que por ora não tem nada de confortante para a alma, mas que, todavia, é preciosíssimo, porque, muito melhor do que qualquer meditação, infunde-lhe o “senso” da divindade e, portanto, enamora-a cada vez mais daquele Deus cuja infinita amabilidade agora intui mais profundamente. E estas vantagens são tão preciosas que, em vista delas, a alma não só deve abraçar com coragem a aridez que o Senhor lhe enviou, mas reconhecer nela uma das maiores misericórdias que Ele pode fazer-lhe.

Colóquio

“Ó Jesus, como é amarga e pesada a vida quando te ocultas ao nosso amor! Que fazes, então, ó meu doce Amigo? Não vês as minhas angústias e o peso que me oprime? Onde estás? Por que não vens consolar-me, já que não tenho outro amigo senão tu?

“Mas, se a ti agrada deixar-me neste estado, ajuda-me a aceitá-lo por amor de ti. Faze que eu te ame até saber sofrer por ti tudo o que quiseres, todas as penas de espírito, as aridezes, as angústias, as aparentes friezas, porque é grande prova de amor amar-te sem sentir a doçura do teu amor.

“Muitos, ó Senhor, te servem quando os consolas, mas poucos são os que consentem em fazer-te companhia quando dormes sobre as ondas em tempestade... Quem, pois, te quererá servir unicamente por ti, sem buscar consolações? Oh, faze que eu o seja! A tua glória e o teu agrado, ó Jesus, eis toda a minha ambição; a minha glória e o meu gosto a ti os abandono! E se me parece que Tu me esqueces, pois bem, és livre de fazê-lo, porque eu já não sou minha, sou toda tua.

“O santo Evangelho me diz que Tu, divino Pastor, deixas todas as ovelhinhas fiéis no deserto para correr atrás da que se extraviou. Quanto me comove esta confiança! Estás bem seguro das tuas ovelhas! E como poderiam fugir? São escravas do amor. E assim Tu, dileto Pastor da minha alma, me privas da tua presença sensível, para levar as tuas consolações aos pecadores... Ó Senhor, faze como te agrada. Tu te cansarás antes de fazer-me esperar, do que eu de esperar por ti!” (cfr. T.B.G. Cartas).

Meu Deus, uma coisa só te peço: que nesta aridez o meu amor cresça e eu permaneça fiel a ti a qualquer custo; que, quanto menos sinto amar-te, tanto mais te ame com a realidade dos fatos; que, quanto menos o meu amor dá alegria a mim, tanto mais dê glória a ti. E se para crescer no amor me é necessário sofrer, bendita seja esta prova, pois Tu me feres para instruir-me, me mortificas para curar-me e dar-me maior vida.