XXI — CONDUTA PRÁTICA

Presença de Deus. — Ó Senhor, tua luz me guie sempre para que eu não me engane no meu caminho.

Meditação

1 — Neste período de transição entre meditação e contemplação, é muito importante que a alma compreenda bem em que consiste aquela “atenção geral e amorosa a Deus” de que fala S. João da Cruz, para saber como regular-se nela e, portanto, tirar dela os melhores frutos. Para o Santo, este novo modo de fazer oração resulta de um exercício das virtudes teologais, ajudadas por um oculto e delicado influxo dos dons do Espírito Santo. Em outras palavras, da parte da alma trata-se de um exercício de fé e de amor tão intenso e simplificado que, sem recorrer à contínua repetição de atos distintos, a põe em atitude de atenção amorosa a Deus. Bem longe, pois, de ficar em ócio, a alma fixa em Deus o seu olhar, precisamente mediante um prolongado ato de fé e de amor. Mas não está só neste exercício: o Espírito Santo vem ao seu encontro e, mediante uma secreta atuação dos seus dons, orienta-a e atrai-a para Deus, infundindo-lhe um conhecimento amoroso dele. E assim a alma pode perseverar longamente nesta atitude verdadeiramente contemplativa e, precisamente porque ajudada pelo Espírito Santo, “gosta de estar a sós com amorosa atenção a Deus, sem considerações particulares, em paz e repouso interior” (S. II, 13, 4).

Mas nem sempre o influxo dos dons será nela tão forte e saboroso que a mantenha assim pacificamente ocupada com Deus; muitas vezes - sobretudo no princípio - será mais fraco e, portanto, mais árido e, em geral, procederá sempre aos sobressaltos; por isso, não será raro o caso em que a alma, para manter-se recolhida em Deus, deva recorrer a algum expediente e então será muito útil que se aplique principalmente a renovar de quando em quando atos de fé e de amor, justamente porque sua parte nesta oração consiste em um intenso exercício de fé e de amor.

2 — Falando da passagem da meditação à contemplação, S. João da Cruz observa que ela não se realiza em todos do mesmo modo, não só no sentido de que não se efetua em todos de maneira igualmente progressiva, mas também porque Deus não põe todas as almas no estado de contemplação. Na Subida do Monte Carmelo (II, 15), ele ensina que a alma não deve abandonar definitivamente a meditação até que se tenha formado nela o hábito da contemplação e recorda a propósito que muitas vezes a alma se encontra em contemplação desde o primeiro momento da oração, enquanto outras vezes é preciso que no início se ajude um pouco com a meditação. Aliás, diz expressamente: “enquanto com prazer pode discorrer na meditação, não deve deixá-la, exceto quando estiver estabelecida na paz e quietude... da amorosa atenção a Deus” (S. II, 13, 2-4). Pode haver, portanto, um período de flutuação mais ou menos longo entre meditação e contemplação. Aliás, pode haver almas que Deus nunca afasta definitivamente da oração mais ou menos meditativa.

Isto nos faz compreender mais uma vez que o fato de ter chegado à contemplação inicial não dispensa a alma de sua atividade pessoal. Antes de tudo, deve sempre preparar-se com diligência para a oração, recorrendo também à ajuda de um livro; depois, se não conseguir aplicar-se a refletir sobre o que leu, isso lhe terá ao menos servido para recolher a mente em Deus. Do mesmo modo, deverá sempre iniciar sua oração pondo-se bem na presença do Senhor e depois procederá segundo a graça do momento, grata a Deus quando a recolher sem mais nele, e diligente em ajudar-se com suas reflexões ou com o livro quando sentir que, de outro modo, divagaria no vazio. É preciso ter presente que, também quando a alma é posta na atenção amorosa a Deus, a fantasia pode correr aqui e ali, “porque ela - diz S. João da Cruz - mesmo em tempo de grande recolhimento costuma divagar” (S. II, 13, 3), e isto nem sempre é indício de que se deve voltar à meditação. A alma procure antes recolher-se para além e acima de todo movimento do pensamento e, se perceber que desse modo, ainda que em aridez, está unida a Deus, persevere assim, embora isso requeira maior fadiga do que ocupar-se na leitura de um livro devoto.

Colóquio

“Senhor, meu Deus, diligentemente te procuro, de ti tem sede a minha alma, a ti anela meu corpo, lânguido como terra ressequida, sem água” (Sl. 62).

“Quem me dará que eu encontre repouso em ti? quem fará que Tu venhas ao meu coração e o inebries, e eu esqueça os meus males e abrace a ti, meu único bem? Que és tu para mim? Permite, em tua bondade, que eu fale. Que sou eu para ti, para que me imponhas amar-te e te inquietes se não te amo, ameaçando-me com tantas misérias? E é acaso pequena a de não te amar? Pobre de mim! Dize-me, por tua misericórdia, dize-me, ó Senhor meu Deus, que és tu para mim? Dize à minha alma: eu sou a tua salvação. Dize-o de modo que eu o ouça. Eis diante de ti o ouvido do meu coração. Ó Senhor, abre-o, e dize à minha alma: eu sou a tua salvação. Eu correrei atrás desta voz e me apegarei a ti. Mas tu não me escondas a tua face...

“Ó Pai, eu não sei o caminho pelo qual se chega a ti. Ensina-mo tu, mostra-mo, dá-me tu o viático. Se é com a fé que te reencontram os que se refugiam em ti, dá-me a fé; se é com a virtude, dá-me a virtude; aumenta em mim a fé; aumenta em mim a caridade” (S. Agostinho).

Ó Senhor, dá-me fé inabalável, dá-me caridade ardente. A fé e o amor são a guia que me conduzem por sendas desconhecidas até o esconderijo onde te ocultas. Faze que eu saiba caminhar em fé e amor, e em fé e amor saiba esperar tua visita à minha alma. Ó Espírito Santo, que rezas em mim “com gemidos inefáveis” (Rm. 8, 26), vem ajudar minha miséria, vem iluminar minha fé, despertar em mim a caridade. Tu que sondas “as profundezas dos mistérios divinos” (cfr. I Cor. 2, 10), instrui-me, ensina-me, faze-me conhecer o meu Deus. Tu que és o Espírito de Amor, dá-me dele um conhecimento amoroso, de modo que eu permaneça totalmente orientado para Ele e todo tomado por seu amor.