Anotações

[1] Anotações para se obter alguma compreensão dos exercícios espirituais que se seguem, e para que se ajudem tanto quem os há de dar como quem os há de receber.

1ª anotação. A primeira anotação é que por este nome, exercícios espirituais, se entende todo modo de examinar a consciência, de meditar, de contemplar, de orar vocal e mentalmente, e de outras operações espirituais, segundo adiante se dirá. Porque, assim como passear, caminhar e correr são exercícios corporais, da mesma maneira todo modo de preparar e dispor a alma para tirar de si todas as afeições desordenadas e, depois de tiradas, para buscar e encontrar a vontade divina na disposição da sua vida para a salvação da alma, chama-se exercícios espirituais.

[2] 2ª A segunda é que a pessoa que dá a outra o modo e a ordem para meditar ou contemplar deve narrar fielmente a história dessa contemplação ou meditação, percorrendo somente os pontos com breve ou sumária explicação; porque a pessoa que contempla, tomando o fundamento verdadeiro da história, discorrendo e raciocinando por si mesma, e encontrando alguma coisa que faça explicar ou sentir um pouco mais a história, quer pelo próprio raciocínio, quer porque o entendimento é iluminado pela virtude divina, encontra mais gosto e fruto espiritual do que se quem dá os exercícios tivesse explicado e ampliado muito o sentido da história; porque não é o muito saber que sacia e satisfaz a alma, mas o sentir e saborear as coisas internamente.

[3] 3ª A terceira: como em todos os exercícios espirituais seguintes usamos dos atos do entendimento, discorrendo, e dos da vontade, movendo os afetos, notemos que nos atos da vontade, quando falamos vocal ou mentalmente com Deus nosso Senhor ou com os seus santos, se requer de nossa parte maior reverência do que quando usamos do entendimento, entendendo.

[4] 4ª A quarta: dado que para os exercícios seguintes se tomam quatro semanas, por corresponderem às quatro partes em que se dividem os exercícios, a saber: a primeira, que é a consideração e contemplação dos pecados; a 2ª, a vida de Cristo nosso Senhor até o dia de Ramos inclusive; a 3ª, a paixão de Cristo nosso Senhor; a 4ª, a ressurreição e ascensão, pondo-se três modos de orar; tamen,¹ não se entenda que cada semana tenha necessariamente sete ou oito dias. Porque, como acontece que na primeira semana uns são mais lentos para encontrar o que buscam, a saber, contrição, dor, lágrimas por seus pecados, e também como uns são mais diligentes que outros, e mais agitados ou provados por diversos espíritos, requer-se algumas vezes encurtar a semana e outras vezes alongá-la; e assim em todas as outras semanas seguintes, buscando as coisas segundo a matéria proposta; mas, pouco mais ou menos, se acabarão em trinta dias.

[5] 5ª A quinta: a quem recebe os exercícios muito aproveita entrar neles com grande ânimo e liberalidade para com o seu Criador e Senhor, oferecendo-lhe todo o seu querer e liberdade, para que sua divina majestade se sirva, tanto de sua pessoa como de tudo o que tem, conforme a sua santíssima vontade.

[6] 6ª A sexta: quem dá os exercícios, quando sente que a quem se exercita não vêm à alma moções espirituais algumas, como consolações ou desolações, nem é agitado por vários espíritos, muito o deve interrogar acerca dos exercícios: se os faz nos tempos designados, e como; também acerca das adições, se as faz com diligência, perguntando em particular por cada uma destas coisas. Trata-se da consolação e da desolação no n. [316]; das adições, no n. [73].

[7] 7ª A sétima: quem dá os exercícios, se vê que quem os recebe está desolado e tentado, não se mostre com ele duro nem áspero, mas brando e suave, dando-lhe ânimo e forças para seguir adiante, descobrindo-lhe as astúcias do inimigo da natureza humana e fazendo-o preparar-se e dispor-se para a consolação vindoura.

[8] 8ª A oitava: quem dá os exercícios, segundo a necessidade que sentir em quem os recebe acerca das desolações e astúcias do inimigo, e também das consolações, poderá explicar-lhe as regras da 1ª e da 2ª semana, que são para conhecer os vários espíritos, n. [313] e [318].

[9] 9ª A nona é notar, quando quem se exercita anda nos exercícios da primeira semana, se é pessoa que não tenha sido versada em coisas espirituais e se é tentada grosseira e abertamente, como quando se lhe mostram impedimentos para seguir adiante no serviço de Deus nosso Senhor, quais são trabalhos, vergonha e temor pela honra do mundo etc.: quem dá os exercícios não lhe explique as regras dos vários espíritos da 2ª semana; porque, quanto lhe aproveitarão as da primeira semana, tanto o prejudicarão as da 2ª, por ser matéria mais sutil e mais elevada do que poderá entender.

[10] 10ª A décima: quando quem dá os exercícios sente que quem os recebe é combatido e tentado sob aparência de bem, então é próprio explicar-lhe as regras da segunda semana já mencionadas. Porque comumente o inimigo da natureza humana tenta mais sob aparência de bem quando a pessoa se exercita na vida iluminativa, que corresponde aos exercícios da 2ª semana, e não tanto na vida purgativa, que corresponde aos exercícios da 1ª semana.

[11] 11ª A undécima: a quem faz exercícios na 1ª semana aproveita que não saiba coisa alguma do que há de fazer na 2ª semana, mas que trabalhe na 1ª para alcançar a coisa que busca como se na 2ª não esperasse encontrar nenhuma coisa boa.

[12] 12ª A duodécima: quem dá os exercícios há de advertir muito a quem os recebe que, assim como em cada um dos cinco exercícios ou contemplações que se farão cada dia há de estar por uma hora, assim procure sempre que o ânimo fique satisfeito em pensar que esteve uma hora inteira no exercício, e antes mais do que menos. Porque o inimigo costuma esforçar-se não pouco por fazer encurtar a hora de tal contemplação, meditação ou oração.

[13] 13ª A décima terceira: deve-se notar também que, assim como no tempo da consolação é fácil e leve estar na contemplação a hora inteira, assim no tempo da desolação é muito difícil cumpri-la; por isso, a pessoa que se exercita, para agir contra a desolação e vencer as tentações, deve sempre ficar algo mais que a hora completa, para que não só se acostume a resistir ao adversário, mas ainda a derrubá-lo.

[14] 14ª A décima quarta: quem os dá, se vê que quem os recebe anda consolado e com muito fervor, deve preveni-lo para que não faça promessa nem voto algum inconsiderado e precipitado; e, quanto mais o conhecer de condição leviana, tanto mais o deve prevenir e admoestar; porque, embora justamente se possa mover alguém a abraçar a vida religiosa, na qual se entende que faz voto de obediência, pobreza e castidade, e embora a boa obra que se faz com voto seja mais meritória que a que se faz sem ele, muito se deve olhar a própria condição e capacidade, e quanta ajuda ou estorvo poderá encontrar em cumprir a coisa que quisesse prometer.

[15] 15ª A décima quinta: quem dá os exercícios não deve mover quem os recebe mais à pobreza nem à promessa do que aos seus contrários, nem a um estado ou modo de vida mais do que a outro. Porque, embora fora dos exercícios possamos lícita e meritoriamente mover todas as pessoas que probabiliter tenham capacidade a escolher continência, virgindade, vida religiosa e toda maneira de perfeição evangélica, tamen, nos exercícios espirituais, mais conveniente e muito melhor é, buscando a vontade divina, que o próprio Criador e Senhor se comunique à sua alma devota, abraçando-a² em seu amor e louvor e dispondo-a para o caminho em que melhor poderá servi-lo daqui em diante. De maneira que quem os dá não se volte nem se incline para um lado nem para o outro, mas, estando no meio, como uma balança, deixe o Criador agir imediatamente com a criatura, e a criatura com o seu Criador e Senhor.

[16] 16ª A décima sexta: para isso, a saber, para que o Criador e Senhor atue mais seguramente em sua criatura, se porventura tal alma está afeiçoada e inclinada a uma coisa desordenadamente, muito convém mover-se, pondo todas as suas forças, para chegar ao contrário daquilo a que está mal afeiçoada; assim, se está afeiçoada a buscar e obter um ofício ou benefício, não pela honra e glória de Deus nosso Senhor nem pela salvação espiritual das almas, mas por seus próprios proveitos e interesses temporais, deve afeiçoar-se ao contrário, insistindo em orações e outros exercícios espirituais, e pedindo a Deus nosso Senhor o contrário, isto é, que não quer tal ofício ou benefício nem outra coisa alguma, se sua divina majestade, ordenando os seus desejos, não lhe mudar a afeição primeira; de maneira que a causa de desejar ou ter uma coisa ou outra seja somente serviço, honra e glória de sua divina majestade.

[17] 17ª A décima sétima: muito aproveita que quem dá os exercícios, sem querer perguntar nem saber os próprios pensamentos nem pecados de quem os recebe, seja informado fielmente das várias agitações e pensamentos que os vários espíritos lhe trazem; porque, segundo o maior ou menor proveito, pode dar-lhe alguns exercícios espirituais convenientes e conformes à necessidade de tal alma assim agitada.

[18] 18ª A décima oitava: segundo a disposição das pessoas que querem fazer exercícios espirituais, a saber, segundo a idade, as letras ou o engenho que têm, se hão de aplicar tais exercícios; para que não se deem a quem é rude, ou de pouca compleição, coisas que não possa levar sem fadiga e delas tirar proveito. Também, segundo o modo como se quiserem dispor, se deve dar a cada um, para que mais se possa ajudar e aproveitar. Portanto, a quem se quer ajudar para instruir-se e para chegar até certo grau de contentar a sua alma, pode-se dar o exame particular, n. [24], e depois o exame geral, n. [32]; juntamente, por meia hora pela manhã, o modo de orar sobre os mandamentos, pecados mortais etc., n. [238], recomendando-lhe também a confissão de seus pecados de oito em oito dias e, se puder, receber o sacramento de quinze em quinze, e, se a isso se sentir mais movido, de oito em oito. Esta maneira é mais própria para pessoas mais rudes ou sem letras, explicando-lhes cada mandamento, e assim os pecados mortais, os preceitos da Igreja, os cinco sentidos e as obras de misericórdia. Igualmente, se quem dá os exercícios vir que quem os recebe é de pouca capacidade ou de pouca aptidão natural, de quem não se espera muito fruto, mais conveniente é dar-lhe alguns destes exercícios leves, até que se confesse de seus pecados; e depois, dando-lhe alguns exames de consciência e ordem de confessar-se mais amiúde do que costumava, para se conservar no que ganhou, não prosseguir adiante em matérias de eleição nem em outros exercícios que estão fora da primeira semana; mormente quando em outros se pode fazer maior proveito, faltando tempo para tudo.

[19] 19ª A décima nona: a quem estiver ocupado em coisas públicas ou negócios convenientes, seja letrado ou de engenho, tomando uma hora e meia para se exercitar, explicando-lhe para que o homem é criado, pode-se dar também, por espaço de meia hora, o exame particular, e depois o geral, e o modo de confessar-se e de receber o sacramento, fazendo durante três dias, cada manhã, por espaço de uma hora, a meditação do 1º, 2º e 3º pecado, n. [45]; depois, outros três dias, à mesma hora, a meditação do processo dos pecados, n. [55]; depois, por outros três dias, à mesma hora, faça a das penas que correspondem aos pecados, n. [65]; dando-lhe em todas as três meditações as dez adições, n. [73]; seguindo o mesmo curso pelos mistérios de Cristo nosso Senhor, como adiante e por extenso nos próprios exercícios se explica.

[20] 20ª A vigésima: a quem é mais desimpedido e deseja aproveitar em tudo o possível, deem-se todos os exercícios espirituais pela mesma ordem em que procedem; nos quais, seguindo a ordem estabelecida, tanto mais aproveitará quanto mais se apartar de todos os amigos e conhecidos e de toda solicitude terrena; como mudando-se da casa onde morava e tomando outra casa ou quarto para nele habitar o mais secretamente que puder; de maneira que esteja em sua mão ir cada dia à missa e às vésperas, sem temor de que seus conhecidos lhe ponham impedimento. Desse apartamento seguem-se três proveitos principais, entre muitos outros: o primeiro é que, apartando-se o homem de muitos amigos e conhecidos e, igualmente, de muitos negócios não bem ordenados, para servir e louvar a Deus nosso Senhor, não pouco merece diante de sua divina majestade; o segundo, estando assim apartado, não tendo o entendimento dividido em muitas coisas, mas pondo todo o cuidado numa só, a saber, em servir a seu Criador e aproveitar à sua própria alma, usa de suas potências naturais mais livremente para buscar com diligência o que tanto deseja; o 3º, quanto mais a nossa alma se encontra só e apartada, tanto mais se torna apta para se aproximar e chegar a seu Criador e Senhor; e, quanto mais assim se achega, mais se dispõe para receber graças e dons de sua divina e suma bondade.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Inácio intercala no seu castelhano alguns advérbios latinos da linguagem das escolas, mantidos aqui como no original: tamen, “contudo”; probabiliter, “provavelmente”; consequenter, “consequentemente”. ↩

2. Nota do tradutor: O Autógrafo escreve habrazándola, grafia que pode corresponder a abrazar, “abraçar”, ou a abrasar, “abrasar, inflamar”. Segue-se aqui a primeira leitura; há traduções que seguem a segunda. ↩