Primeira semana

[21] Exercícios espirituais para vencer a si mesmo e ordenar a própria vida, sem se determinar por afeição alguma que seja desordenada.

[22] Para que tanto quem dá os exercícios espirituais como quem os recebe mais se ajudem e se aproveitem, há de se pressupor que todo bom cristão deve estar mais pronto a salvar a proposição do próximo do que a condená-la. Se não a pode salvar, indague como ele a entende. Se a entende mal, corrija-o com amor. Se isso não basta, busque todos os meios convenientes para que, entendendo-a bem, se salve.

[23] Princípio e fundamento.

O homem é criado para louvar, reverenciar e servir a Deus nosso Senhor e, mediante isto, salvar a sua alma. As outras coisas sobre a face da terra são criadas para o homem, para que o ajudem na prossecução do fim para que é criado. Daí se segue que o homem tanto há de usar delas quanto o ajudam para o seu fim, e tanto deve livrar-se delas quanto o impedem de chegar a ele. Por isso é necessário fazer-nos indiferentes a todas as coisas criadas, em tudo o que é concedido à liberdade do nosso livre-arbítrio e não lhe está proibido. Assim, não queiramos, da nossa parte, mais saúde que enfermidade, riqueza que pobreza, honra que desonra, vida longa que curta, e por conseguinte em tudo o mais, mas somente desejemos e escolhamos o que mais nos conduz ao fim para que somos criados.

[24] Exame particular e cotidiano: contém em si três tempos e duas vezes examinar-se.

O primeiro tempo é de manhã, logo ao levantar-se: deve o homem propor guardar-se com diligência daquele pecado particular ou defeito que quer corrigir e emendar.

[25] O segundo é depois do almoço: pedir a Deus nosso Senhor o que se quer, a saber, graça para lembrar-se de quantas vezes caiu naquele pecado particular ou defeito e para se emendar daqui em diante. Consequenter, faça o primeiro exame, pedindo contas à sua alma daquela coisa proposta e particular de que se quer corrigir e emendar. Percorra o dia de hora em hora ou de tempo em tempo, começando desde a hora em que se levantou até a hora e o ponto do exame presente. Faça na primeira linha do g =¹ tantos pontos quantas vezes incorreu naquele pecado particular ou defeito. Depois proponha de novo emendar-se até o segundo exame que fará.

[26] O terceiro tempo: depois do jantar se fará o 2º exame, igualmente de hora em hora, começando desde o primeiro exame até este 2º presente. Faça na 2ª linha do mesmo g = tantos pontos quantas vezes incorreu naquele pecado particular ou defeito.

[27] Seguem-se 4 adições para mais depressa tirar aquele pecado ou defeito particular.

1ª adição. A primeira adição é que, cada vez que o homem cai naquele pecado ou defeito particular, ponha a mão no peito, doendo-se de ter caído. Isto se pode fazer mesmo diante de muitos, sem que percebam o que faz.

[28] 2ª A 2ª: como a primeira linha do g = significa o primeiro exame e a 2ª linha o 2º exame, olhe à noite se há emenda da primeira linha para a 2ª, a saber, do primeiro exame para o 2º.

[29] 3ª A 3ª: comparar o segundo dia com o primeiro, a saber, os dois exames do dia presente com os outros dois exames do dia passado, e olhar se de um dia para outro se emendou.

[30] 4ª A 4ª adição: comparar uma semana com outra, e olhar se se emendou na semana presente em relação à primeira, já passada.

[31] Nota. É de notar que o primeiro g =, grande, que se segue, significa o domingo; o segundo, menor, a segunda-feira; o terceiro, a terça-feira; e assim consequenter. __________________________________________________________ G__________________________________________________________ __________________________________________________________ g__________________________________________________________ __________________________________________________________ g__________________________________________________________ __________________________________________________________ g__________________________________________________________ __________________________________________________________ g__________________________________________________________ __________________________________________________________ g__________________________________________________________ __________________________________________________________ g__________________________________________________________

[32] Exame geral de consciência para purificar-se e para melhor se confessar.

Pressuponho haver três pensamentos em mim, a saber: um próprio meu, que sai da minha mera liberdade e querer, e outros dois, que vêm de fora: um vem do bom espírito e o outro do mau.

[33] Do pensamento.

1ª Há duas maneiras de merecer no mau pensamento que vem de fora. Por exemplo, vem um pensamento de cometer um pecado mortal; resisto a esse pensamento impromptu, e ele fica vencido.

[34] 2ª A 2ª maneira de merecer é quando me vem aquele mesmo mau pensamento e eu lhe resisto, e ele torna a vir-me uma e outra vez, e eu sempre resisto, até que o pensamento sai vencido. Esta 2ª maneira é de mais merecimento que a primeira.

[35] Peca-se venialmente quando vem o mesmo pensamento de pecar mortalmente e o homem lhe dá ouvido, fazendo alguma pequena demora ou recebendo algum deleite sensual, ou quando há alguma negligência em lançar fora tal pensamento.

[36] 1ª Há duas maneiras de pecar mortalmente. A primeira é quando o homem dá consentimento ao mau pensamento, para agir logo segundo o que consentiu, ou para pô-lo em obra se pudesse.

[37] 2ª A segunda maneira de pecar mortalmente é quando se põe em ato aquele pecado. Este é maior por três razões: a primeira, por maior tempo; a segunda, por maior intensidade; a terceira, por maior dano das duas pessoas.

[38] Da palavra.

Não jurar nem pelo Criador nem pela criatura, a não ser com verdade, necessidade e reverência. Por necessidade não entendo afirmar com juramento qualquer verdade, mas jurar quando é de alguma importância para o proveito da alma, do corpo ou dos bens temporais. Entendo reverência quando, ao nomear o seu Criador e Senhor, a pessoa considera e presta aquela honra e reverência devida.

[39] É de advertir que, embora no juramento vão pequemos mais jurando pelo Criador que pela criatura, é mais difícil jurar devidamente, com verdade, necessidade e reverência, pela criatura que pelo Criador, pelas razões seguintes. 1ª A primeira: quando queremos jurar por alguma criatura, aquele querer nomear a criatura não nos faz tão atentos nem advertidos para dizer a verdade, ou para afirmá-la com necessidade, como o querer nomear o Senhor e Criador de todas as coisas. 2ª A segunda é que, ao jurar pela criatura, não é tão fácil prestar reverência e acatamento ao Criador como jurando e nomeando o mesmo Criador e Senhor, porque o querer nomear Deus nosso Senhor traz consigo mais acatamento e reverência do que o querer nomear a coisa criada. Portanto, é mais concedido aos perfeitos jurar pela criatura do que aos imperfeitos. Pela assídua contemplação e iluminação do entendimento, os perfeitos consideram, meditam e contemplam mais que Deus nosso Senhor está em cada criatura, segundo a sua própria essência, presença e potência. Assim, ao jurar pela criatura, estão mais aptos e dispostos que os imperfeitos para prestar acatamento e reverência ao seu Criador e Senhor. 3ª A terceira é que, no assíduo jurar pela criatura, há de se temer mais a idolatria nos imperfeitos que nos perfeitos.

[40] Não dizer palavra ociosa. Entendo por palavra ociosa a que não aproveita nem a mim nem a outro, nem se ordena a tal intenção. De sorte que falar de tudo o que é proveito, ou com intenção de aproveitar à alma própria ou alheia, ao corpo ou aos bens temporais, nunca é ocioso. Nem é ocioso falar alguém de coisas que estão fora do seu estado, como quando um religioso fala de guerras ou mercadorias. Em tudo o que está dito há mérito em ordenar bem, e pecado em encaminhar mal ou em falar vãmente.

[41] Não dizer coisa para difamar ou murmurar, porque, se descubro pecado mortal que não seja público, peco mortalmente; se venial, venialmente; e se defeito, mostro defeito próprio. Sendo a intenção sã, de duas maneiras se pode falar do pecado ou falta de outro. 1ª maneira. A primeira: quando o pecado é público, como o de uma meretriz pública, o de uma sentença dada em juízo, ou o de um erro público que contamina as almas com quem trata.

2ª Segunda: quando o pecado oculto se descobre a alguma pessoa para que ajude a levantar-se aquele que está em pecado, tendo tamen algumas conjecturas ou razões prováveis de que o poderá ajudar.

[42] Da obra.

Tomando por objeto os dez mandamentos, os preceitos da Igreja e as recomendações dos superiores, tudo o que se põe em obra contra alguma destas três partes é maior ou menor pecado segundo a sua maior ou menor qualidade. Entendo por recomendações dos superiores coisas como as bulas da cruzada² e outras indulgências, como as concedidas pela paz, confessando-se e recebendo o santíssimo sacramento. Não pouco se peca então em ser causa de que outros ajam contra tão pias exortações e recomendações dos nossos maiores, ou em agir contra elas.

[43] Modo de fazer o exame geral; contém em si cinco pontos.

1º ponto. O primeiro ponto é dar graças a Deus nosso Senhor pelos benefícios recebidos.

2º O 2º: pedir graça para conhecer os pecados e lançá-los fora.

3º O 3º: pedir contas à alma desde a hora em que se levantou até o exame presente, de hora em hora ou de tempo em tempo: primeiro do pensamento, depois da palavra e depois da obra, pela mesma ordem que se disse no exame particular.

4º O 4º: pedir perdão a Deus nosso Senhor das faltas.

5º O 5º: propor emenda com a sua graça. Pater noster.

[44] Confissão geral com a comunhão.

Quem voluntarie quiser fazer a confissão geral achará nela, entre muitos outros, três proveitos para este tempo.

1º O primeiro: embora quem se confessa cada ano não seja obrigado a fazer confissão geral, fazendo-a há maior proveito e mérito, pela maior dor atual de todos os pecados e malícias de toda a sua vida.

2º O segundo: em tais exercícios espirituais se conhecem mais interiormente os pecados e a malícia deles do que no tempo em que o homem não se dava assim às coisas internas. Alcançando agora mais conhecimento e dor deles, haverá maior proveito e mérito do que haveria antes.

3º O terceiro é, consequenter, que, estando mais bem confessado e disposto, acha-se mais apto e mais preparado para receber o santíssimo sacramento. A sua recepção ajuda não somente a não cair em pecado, mas também a conservar-se no aumento da graça. Esta confissão geral se fará melhor inmediate depois dos exercícios da primeira semana.

[45] Primeiro exercício é meditação com as três potências sobre o 1º, 2º e 3º pecado; contém em si, depois de uma oração preparatória e dois preâmbulos, três pontos principais e um colóquio.

[46] Oração. A oração preparatória é pedir graça a Deus nosso Senhor para que todas as minhas intenções, ações e operações sejam puramente ordenadas ao serviço e louvor de sua divina majestade.

[47] 1º preâmbulo. O primeiro preâmbulo é composição vendo o lugar. Aqui é de notar que, na contemplação ou meditação visível, como contemplar a Cristo nosso Senhor, que é visível, a composição será ver com a vista da imaginação o lugar corpóreo onde se acha a coisa que quero contemplar. Digo o lugar corpóreo, como um templo ou monte onde se acha Jesus Cristo ou Nossa Senhora, conforme o que quero contemplar. Na meditação invisível, como é aqui a dos pecados, a composição será ver com a vista imaginativa e considerar a minha alma encarcerada neste corpo corruptível, e todo o composto neste vale, como desterrado entre brutos animais. Digo todo o composto de alma e corpo.

[48] 2º preâmbulo. O segundo é pedir a Deus nosso Senhor o que quero e desejo. O pedido há de ser conforme a matéria proposta. Se a contemplação é da ressurreição, pedir gozo com Cristo gozoso; se é da paixão, pedir pena, lágrimas e tormento com Cristo atormentado. Aqui será pedir vergonha e confusão de mim mesmo, vendo quantos foram condenados por um só pecado mortal e quantas vezes eu merecia ser condenado para sempre por meus tantos pecados.

[49] Nota. Antes de todas as contemplações ou meditações devem fazer-se sempre a oração preparatória, que não se muda, e os dois preâmbulos já ditos, que algumas vezes se mudam conforme a matéria proposta.

[50] 1º ponto. O primeiro ponto será trazer a memória sobre o primeiro pecado, que foi o dos anjos; logo depois, o entendimento sobre o mesmo, discorrendo; depois a vontade. Quero recordar e entender tudo isto para mais me envergonhar e confundir, comparando com um só pecado dos anjos os meus tantos pecados: se eles por um pecado foram para o inferno, quantas vezes eu o mereci por tantos. Digo trazer à memória o pecado dos anjos: como, sendo eles criados em graça, não se querendo ajudar com a sua liberdade para prestar reverência e obediência ao seu Criador e Senhor, caindo em soberba, foram convertidos de graça em malícia e lançados do céu ao inferno. Assim, consequenter, discorrer mais em particular com o entendimento, e consequenter mover mais os afetos com a vontade.

[51] 2º ponto. O segundo: fazer outro tanto, a saber, trazer as três potências sobre o pecado de Adão e Eva. Trazer à memória como por esse pecado fizeram penitência por tanto tempo, e quanta corrupção veio ao gênero humano, indo tantas gentes para o inferno. Digo trazer à memória o 2º pecado, o de nossos pais: como Adão foi criado no campo damasceno³ e posto no paraíso terrestre, e Eva foi criada da sua costela. Foi-lhes vedado comer da árvore da ciência, e eles comeram e assim pecaram. Depois, vestidos de túnicas de peles e lançados do paraíso, viveram toda a sua vida sem a justiça original que tinham perdido, em muitos trabalhos e muita penitência. Consequenter, discorrer com o entendimento mais particularmente, usando da vontade como está dito.

[52] 3º ponto. O terceiro: igualmente fazer outro tanto sobre o terceiro pecado, o particular de cada um que por um pecado mortal foi para o inferno, e de muitos outros sem conta que foram para lá por menos pecados do que eu cometi. Digo fazer outro tanto sobre o 3º pecado particular, trazendo à memória a gravidade e a malícia do pecado contra o seu Criador e Senhor. Discorrer com o entendimento como, ao pecar e agir contra a bondade infinita, foi justamente condenado para sempre, e acabar com a vontade, como está dito.

[53] Colóquio. Imaginando a Cristo nosso Senhor diante de mim e posto na cruz, fazer um colóquio: como, de Criador, veio a fazer-se homem, e da vida eterna veio à morte temporal, e assim a morrer por meus pecados. Outro tanto, olhando para mim mesmo: o que fiz por Cristo, o que faço por Cristo, o que devo fazer por Cristo. Assim, vendo-o tal e assim pendente na cruz, discorrer pelo que se oferecer.

[54] O colóquio se faz, propriamente falando, como um amigo fala a outro, ou um servo ao seu Senhor: ora pedindo alguma graça, ora culpando-se por algum mal feito, ora comunicando as suas coisas e querendo conselho nelas. E dizer um Pater noster.

[55] Segundo exercício é meditação dos pecados; contém em si, depois da oração preparatória e dois preâmbulos, cinco pontos e um colóquio.

Oração. A oração preparatória seja a mesma.

1º preâmbulo. O primeiro preâmbulo será a mesma composição.

2º preâmbulo. O 2º é pedir o que quero: será aqui pedir crescida e intensa dor e lágrimas pelos meus pecados.

[56] 1º ponto. O primeiro ponto é o processo dos pecados, a saber, trazer à memória todos os pecados da vida, olhando de ano em ano ou de tempo em tempo. Para isso aproveitam três coisas: a primeira, olhar o lugar e a casa onde habitei; a segunda, a convivência que tive com outros; a terceira, o ofício em que vivi.

[57] 2º ponto. O segundo: ponderar os pecados, olhando a fealdade e a malícia que cada pecado mortal cometido tem em si, ainda que não fosse proibido.

[58] 3º ponto. O terceiro: olhar quem sou eu, diminuindo-me por exemplos: primeiro, quanto sou eu em comparação de todos os homens; 2º, que coisa são os homens em comparação de todos os anjos e santos do paraíso; 3º, olhar que coisa é tudo o criado em comparação de Deus: e eu sozinho, que posso ser?; 4º, olhar toda a minha corrupção e fealdade corpórea; 5º, olhar-me como uma chaga e um abscesso de onde saíram tantos pecados, tantas maldades e veneno tão torpe.

[59] 4º ponto. O quarto: considerar quem é Deus, contra quem pequei, segundo os seus atributos, comparando-os com os seus contrários em mim: a sua sabedoria com a minha ignorância, a sua onipotência com a minha fraqueza, a sua justiça com a minha iniquidade, a sua bondade com a minha malícia.

[60] 5º ponto. O quinto: exclamação admirativa com crescido afeto, discorrendo por todas as criaturas: como me deixaram em vida e me conservaram nela. Os anjos, sendo como são a espada da justiça divina, como me suportaram, guardaram e rogaram por mim. Os santos, como se empenharam em interceder e rogar por mim. E os céus, o sol, a lua, as estrelas e os elementos, os frutos, as aves, os peixes e os animais; e a terra, como não se abriu para me tragar, criando novos infernos para eu penar neles para sempre.

[61] Colóquio. Acabar com um colóquio de misericórdia, arrazoando e dando graças a Deus nosso Senhor porque me deu vida até agora, propondo emenda com a sua graça daqui em diante. Pater noster.

[62] Terceiro exercício é repetição do 1º e 2º exercício, fazendo três colóquios.

Depois da oração preparatória e dois preâmbulos, será repetir o primeiro e o 2º exercício, notando e fazendo pausa nos pontos em que senti maior consolação ou desolação, ou maior sentimento espiritual. Depois disso, farei três colóquios da maneira que se segue:

[63] 1º colóquio. O primeiro colóquio, a Nossa Senhora, para que me alcance graça de seu Filho e Senhor para três coisas: a primeira, para que sinta interno conhecimento dos meus pecados e ódio a eles; a 2ª, para que sinta a desordem das minhas operações, para que, odiando-a, me emende e me ordene; a 3ª, pedir conhecimento do mundo, para que, odiando-o, afaste de mim as coisas mundanas e vãs. E com isto uma Ave Maria.

2º colóquio. O segundo, outro tanto ao Filho, para que me alcance isso do Pai. E com isto o Anima Christi.

3º colóquio. O terceiro, outro tanto ao Pai, para que o mesmo Senhor eterno mo conceda. E com isto um Pater noster.

[64] Quarto exercício é resumindo este mesmo terceiro.

Disse "resumindo" para que o entendimento, sem divagar, discorra assiduamente pela reminiscência das coisas contempladas nos exercícios passados, fazendo os mesmos três colóquios.

[65] Quinto exercício é meditação do inferno; contém em si, depois da oração preparatória e dois preâmbulos, cinco pontos e um colóquio.

Oração. A oração preparatória seja a habitual.

1º preâmbulo. O primeiro preâmbulo é a composição, que aqui é ver com a vista da imaginação o comprimento, a largura e a profundidade do inferno.

2º preâmbulo. O segundo é pedir o que quero: será aqui pedir interno sentimento da pena que padecem os condenados, para que, se por minhas faltas me esquecer do amor do Senhor eterno, ao menos o temor das penas me ajude a não cair em pecado.

[66] 1º ponto. O primeiro ponto será ver com a vista da imaginação os grandes fogos, e as almas como em corpos ígneos.

[67] 2º O 2º: ouvir com os ouvidos prantos, alaridos, gritos, blasfêmias contra Cristo nosso Senhor e contra todos os seus santos.

[68] 3º O 3º: cheirar com o olfato fumaça, enxofre, sentina e coisas pútridas.

[69] 4º O 4º: saborear com o gosto coisas amargas, como lágrimas, tristeza e o verme da consciência.

[70] 5º O 5º: tocar com o tato, a saber, como os fogos tocam e abrasam as almas.

[71] Colóquio. Fazendo um colóquio a Cristo nosso Senhor, trazer à memória as almas que estão no inferno: umas porque não creram na vinda, outras porque, crendo, não agiram segundo os seus mandamentos. Fazer três partes: 1ª parte. A 1ª, antes da vinda. A 2ª, durante a sua vida. A 3ª, depois da sua vida neste mundo. Com isto, dar-lhe graças porque não me deixou cair em nenhuma delas, acabando a minha vida. Igualmente, considerar como até agora sempre teve de mim tanta piedade e misericórdia. Acabar com um Pater noster.

[72] Nota. O primeiro exercício se fará à meia-noite; o 2º, logo ao levantar-se de manhã; o 3º, antes ou depois da missa, contanto que seja antes do almoço; o 4º, à hora de vésperas; o quinto, uma hora antes do jantar. Entendo sempre esta distribuição das horas, mais ou menos, em todas as 4 semanas, conforme a idade, a disposição e a compleição ajudem a pessoa que se exercita a fazer os cinco exercícios ou menos.

[73] Adições para fazer melhor os exercícios e para melhor achar o que deseja.

1ª adição. A primeira adição é, depois de deitado, já quando quiser dormir, pensar, pelo espaço de uma Ave Maria, na hora em que tenho de me levantar e para quê, resumindo o exercício que tenho de fazer.

[74] 2ª adição. A 2ª: quando despertar, não dando lugar a nenhum outro pensamento, voltar logo a atenção para o que vou contemplar no primeiro exercício da meia-noite, trazendo-me à confusão por meus tantos pecados, com exemplos. Por exemplo, como um cavaleiro que se achasse diante do seu rei e de toda a sua corte, envergonhado e confundido por ter ofendido muito aquele de quem antes recebeu muitos dons e muitas mercês. Igualmente, no 2º exercício, fazer-me pecador grande e acorrentado, a saber, que vou atado como em cadeias comparecer diante do sumo Juiz eterno, tomando por exemplo como os encarcerados e acorrentados, já dignos de morte, comparecem diante do seu juiz temporal. Com estes pensamentos vestir-me, ou com outros, conforme a matéria proposta.

[75] 3ª adição. A 3ª: um passo ou dois antes do lugar onde tenho de contemplar ou meditar, ficarei de pé pelo espaço de um Pater noster, com o entendimento elevado ao alto, considerando como Deus nosso Senhor me olha, etc., e farei uma reverência ou ato de humildade.

[76] 4ª adição. A 4ª: entrar na contemplação ora de joelhos, ora prostrado por terra, ora deitado de costas com o rosto para cima, ora sentado, ora de pé, andando sempre a buscar o que quero. Atenderemos a duas coisas. A primeira é que, se acho o que quero de joelhos, não passarei adiante; e, se prostrado, igualmente, etc. A segunda: no ponto em que achar o que quero, ali repousarei, sem ter ânsia de passar adiante, até que me satisfaça.

[77] 5ª adição. A 5ª: depois de acabado o exercício, pelo espaço de um quarto de hora, quer sentado, quer passeando, olharei como me foi na contemplação ou meditação. Se mal, olharei a causa de onde procede e, assim olhada, me arrependerei, para me emendar daqui em diante. Se bem, darei graças a Deus nosso Senhor e farei outra vez da mesma maneira.

[78] 6ª adição. A 6ª: não querer pensar em coisas de prazer nem de alegria, como na glória, na ressurreição, etc., porque qualquer consideração de gozo e alegria impede sentir pena, dor e lágrimas por nossos pecados. Antes, ter diante de mim que quero doer-me e sentir pena, trazendo mais à memória a morte e o juízo.

[79] 7ª adição. A 7ª: privar-me de toda claridade para o mesmo efeito, fechando janelas e portas durante o tempo em que estiver no quarto, a não ser para rezar, ler e comer.

[80] 8ª adição. A 8ª: não rir nem dizer coisa que mova ao riso.

[81] 9ª adição. A nona: refrear a vista, exceto ao receber ou ao despedir a pessoa com quem falar.

[82] 10ª adição. A décima adição é a penitência, que se divide em interna e externa. A interna é doer-se dos próprios pecados, com firme propósito de não cometer aqueles nem outros. A externa, ou fruto da primeira, é castigo dos pecados cometidos e se faz principalmente de três maneiras:

[83] 1ª maneira. A 1ª é acerca do comer. Quando tiramos o supérfluo, não é penitência, mas temperança. Penitência é quando tiramos do conveniente, e quanto mais e mais, maior e melhor, contanto que não se arruíne o sujeito nem se siga enfermidade notável.

[84] 2ª maneira. A 2ª é acerca do modo de dormir. Igualmente, não é penitência tirar o supérfluo de coisas delicadas ou moles, mas é penitência quando no modo se tira do conveniente, e quanto mais e mais, melhor, contanto que não se arruíne o sujeito nem se siga enfermidade notável. Tampouco se tire do sono conveniente, a não ser que forsan se tenha hábito vicioso de dormir demais, para chegar ao meio-termo.

[85] 3ª maneira. A 3ª: castigar a carne, a saber, dando-lhe dor sensível, trazendo cilícios, cordas ou barras de ferro sobre a carne, flagelando-se ou ferindo-se, e com outras maneiras de asperezas.

[86] O que parece mais cômodo e mais seguro na penitência é que a dor seja sensível na carne e não entre até os ossos, de maneira que dê dor e não enfermidade. Por isso parece mais conveniente disciplinar-se com cordas delgadas, que dão dor por fora, do que de outra maneira que cause por dentro enfermidade notável.

[87] 1ª nota. A primeira nota é que as penitências externas se fazem principalmente para três efeitos. O primeiro, para satisfação dos pecados passados. 2º, para vencer a si mesmo, a saber, para que a sensualidade obedeça à razão e todas as partes inferiores estejam mais sujeitas às superiores. 3º, para buscar e achar alguma graça ou dom que a pessoa quer e deseja, como ter interna contrição dos seus pecados, ou chorar muito sobre eles, ou sobre as penas e dores que Cristo nosso Senhor passava na sua paixão, ou para a solução de alguma dúvida em que a pessoa se acha.

[88] 2ª nota. A 2ª: é de advertir que a 1ª e a 2ª adição se hão de fazer para os exercícios da meia-noite e do amanhecer, e não para os que se fizerem em outros tempos. A 4ª adição nunca se fará na igreja diante de outros, mas em lugar escondido, como em casa, etc.

[89] 3ª nota. A 3ª: quando a pessoa que se exercita ainda não acha o que deseja, como lágrimas, consolações, etc., muitas vezes aproveita fazer mudança no comer, no dormir e em outros modos de fazer penitência. Mudemo-nos, assim, fazendo penitência dois ou três dias e outros dois ou três não. A alguns convém fazer mais penitência e a outros menos. Além disso, muitas vezes deixamos de fazer penitência por amor sensual e por juízo errôneo de que o sujeito humano não poderá tolerá-la sem notável enfermidade, e algumas vezes, pelo contrário, fazemos demais, pensando que o corpo o pode tolerar. Como Deus nosso Senhor conhece infinitamente melhor a nossa natureza, muitas vezes, em tais mudanças, dá a sentir a cada um o que lhe convém.

[90] 4ª nota. A 4ª: faça-se o exame particular para tirar defeitos e negligências acerca dos exercícios e adições, e assim também na 2ª, 3ª e 4ª semana.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O g seguido de linhas é o quadro do exame particular que o Autógrafo desenha depois do n. [31]: cada g corresponde a um dia da semana, e em cada uma das suas duas linhas marcam-se com pontos as faltas de um dos dois exames. ↩

2. Nota do tradutor: A bula da cruzada, concedida pelos papas aos reinos da Espanha, outorgava indulgências e algumas dispensas aos fiéis que dessem uma esmola para a guerra contra os infiéis. ↩

3. Nota do tradutor: O "campo damasceno" vem de uma tradição medieval, registrada por exemplo na Historia scholastica de Pedro Comestor, segundo a qual Adão foi formado num campo junto de Hebron chamado ager Damascenus e depois posto no paraíso. ↩