Regras para sentir e conhecer as várias moções da alma

[313] Regras para de alguma maneira sentir e conhecer as várias moções que se causam na alma: as boas para receber e as más para lançar fora; e são mais próprias para a primeira semana.

[314] 1ª regra. A primeira regra: nas pessoas que vão de pecado mortal em pecado mortal, o inimigo costuma comumente propor-lhes prazeres aparentes, fazendo-as imaginar deleites e prazeres sensuais, para mais as conservar e fazer crescer em seus vícios e pecados. Nessas pessoas o bom espírito usa modo contrário, picando-lhes e remordendo-lhes as consciências pela sindérese¹ da razão.

[315] 2ª regra. A segunda: nas pessoas que vão intensamente purificando os seus pecados e subindo de bem em melhor no serviço de Deus nosso Senhor, o modo é contrário ao da primeira regra. Então é próprio do mau espírito morder, entristecer e pôr impedimentos, inquietando com falsas razões, para que a pessoa não passe adiante. É próprio do bom espírito dar ânimo e forças, consolações, lágrimas, inspirações e quietude, facilitando e tirando todos os impedimentos, para que a pessoa proceda adiante no bem agir.

[316] 3ª regra. A terceira, da consolação espiritual: chamo consolação quando na alma se causa alguma moção interior com a qual a alma vem a inflamar-se no amor do seu Criador e Senhor, e consequenter quando não pode amar nenhuma coisa criada sobre a face da terra em si mesma, senão no Criador de todas elas. Igualmente, quando derrama lágrimas que movem ao amor do seu Senhor, seja pela dor dos seus pecados, seja pela paixão de Cristo nosso Senhor, seja por outras coisas diretamente ordenadas ao seu serviço e louvor. Finalmente, chamo consolação todo aumento de esperança, fé e caridade, e toda alegria interna que chama e atrai às coisas celestiais e à própria salvação da alma, aquietando-a e pacificando-a no seu Criador e Senhor.

[317] 4ª regra. A quarta, da desolação espiritual: chamo desolação todo o contrário da terceira regra, como escuridão da alma, perturbação nela, moção às coisas baixas e terrenas, inquietação de várias agitações e tentações. A desolação move à desconfiança, sem esperança, sem amor, e a alma se acha toda preguiçosa, tíbia, triste e como separada do seu Criador e Senhor. Assim como a consolação é contrária à desolação, da mesma maneira os pensamentos que saem da consolação são contrários aos pensamentos que saem da desolação.

[318] 5ª regra. A quinta: em tempo de desolação nunca fazer mudança, mas estar firme e constante nos propósitos e na determinação em que estava no dia antecedente a essa desolação, ou na determinação em que estava na consolação antecedente. Assim como na consolação nos guia e aconselha mais o bom espírito, assim na desolação nos guia o mau, com cujos conselhos não podemos tomar caminho para acertar.

[319] 6ª regra. A sexta: embora na desolação não devamos mudar os primeiros propósitos, muito aproveita mudar-se intensamente contra a mesma desolação, como instar mais na oração e na meditação, examinar-se muito e alargar-nos em algum modo conveniente de fazer penitência.

[320] 7ª regra. A sétima: quem está em desolação considere como o Senhor o deixou em prova, entregue às suas potências naturais, para que resista às várias agitações e tentações do inimigo. Pode resistir com o auxílio divino, que sempre lhe fica, ainda que não o sinta claramente. O Senhor lhe subtraiu o seu muito fervor, crescido amor e graça intensa, ficando-lhe tamen graça suficiente para a salvação eterna.

[321] 8ª regra. A oitava: quem está em desolação trabalhe por estar em paciência, que é contrária às vexações que lhe vêm, e pense que em breve será consolado, empregando as diligências contra essa desolação, como está dito na sexta regra.

[322] 9ª regra. A nona: há três causas principais por que nos achamos desolados. A primeira é por sermos tíbios, preguiçosos ou negligentes em nossos exercícios espirituais; assim, por nossas faltas, afasta-se de nós a consolação espiritual. A segunda, para nos provar quanto valemos e até onde nos alargamos em seu serviço e louvor sem tanto estipêndio de consolações e crescidas graças. A terceira, para nos dar verdadeira notícia e conhecimento, para que sintamos internamente que não depende de nós trazer ou ter devoção crescida, amor intenso, lágrimas ou outra alguma consolação espiritual, mas que tudo é dom e graça de Deus nosso Senhor. Também para que não façamos ninho em coisa alheia, elevando o nosso entendimento em alguma soberba ou glória vã, atribuindo a nós a devoção ou as outras partes da consolação espiritual.

[323] 10ª regra. A décima: quem está em consolação pense como se haverá na desolação que depois virá, tomando novas forças para então.

[324] 11ª regra. A undécima: quem está consolado procure humilhar-se e abaixar-se quanto puder, pensando quão pouco vale no tempo da desolação sem essa graça ou consolação. Pelo contrário, quem está em desolação pense que pode muito com a graça suficiente para resistir a todos os seus inimigos, tomando forças no seu Criador e Senhor.

[325] 12ª regra. A duodécima: o inimigo faz-se como mulher, em ser fraco diante da força e forte quando se lhe cede. Quando a mulher briga com algum homem, é próprio dela perder ânimo e fugir quando o homem lhe faz frente com firmeza. Pelo contrário, se o homem começa a fugir perdendo ânimo, a ira, a vingança e a ferocidade da mulher são muito crescidas e sem medida. Da mesma maneira, é próprio do inimigo enfraquecer-se e perder ânimo, fugindo as suas tentações, quando a pessoa que se exercita nas coisas espirituais faz frente com firmeza às tentações do inimigo, fazendo o oposto per diametrum. Pelo contrário, se a pessoa que se exercita começa a ter temor e a perder ânimo em sofrer as tentações, não há fera tão brava sobre a face da terra como o inimigo da natureza humana na prossecução da sua malvada intenção, com tão crescida malícia.

[326] 13ª regra. A décima terceira: igualmente se faz como um galanteador leviano, em querer ficar secreto e não ser descoberto. O homem leviano que, com má intenção, corteja a filha de um bom pai ou a mulher de um bom marido quer que as suas palavras e persuasões fiquem secretas. Desagrada-lhe muito o contrário, quando a filha ao pai ou a mulher ao marido descobre as suas palavras levianas e a sua intenção depravada, porque facilmente percebe que não poderá levar a cabo a empresa começada. Da mesma maneira, quando o inimigo da natureza humana traz as suas astúcias e persuasões à alma justa, quer e deseja que sejam recebidas e guardadas em segredo. Muito lhe pesa, porém, quando ela as descobre ao seu bom confessor ou a outra pessoa espiritual que conheça os seus enganos e malícias, porque percebe que não poderá levar a cabo a malícia começada, sendo descobertos os seus enganos manifestos.

[327] 14ª regra. A décima quarta: igualmente se porta como um caudilho para vencer e roubar o que deseja. Um capitão e caudilho de campo assenta o seu arraial, olha as forças ou a disposição de um castelo e o combate pela parte mais fraca. Da mesma maneira, o inimigo da natureza humana, rondando, olha em torno todas as nossas virtudes teologais, cardeais e morais, e por onde nos acha mais fracos e mais necessitados para a nossa salvação eterna, por ali nos ataca e procura tomar-nos.

[328] Regras para o mesmo efeito, com maior discernimento dos espíritos; e conduzem mais para a segunda semana.

[329] 1ª regra. A primeira: é próprio de Deus e de seus anjos, em suas moções, dar verdadeira alegria e gozo espiritual, tirando toda tristeza e perturbação que o inimigo induz. Do inimigo é próprio militar contra essa alegria e consolação espiritual, trazendo razões aparentes, sutilezas e assíduas falácias.

[330] 2ª regra. A segunda: só Deus nosso Senhor pode dar consolação à alma sem causa precedente, porque é próprio do Criador entrar, sair e causar moção nela, trazendo-a toda ao amor da sua divina majestade. Digo sem causa: sem nenhum prévio sentimento ou conhecimento de algum objeto pelo qual venha tal consolação mediante os atos de entendimento e vontade da pessoa.

[331] 3ª regra. A terceira: com causa, pode consolar a alma tanto o anjo bom como o mau, para fins contrários. O anjo bom consola para proveito da alma, para que cresça e suba de bem em melhor. O anjo mau consola para o contrário, e mais adiante para trazê-la à sua malvada intenção e malícia.

[332] 4ª regra. A quarta: é próprio do anjo mau, que se forma sub angelo lucis,² entrar com a alma devota e sair consigo. A saber, trazer pensamentos bons e santos, conformes a essa alma justa, e depois, pouco a pouco, procurar sair-se, trazendo a alma aos seus enganos encobertos e perversas intenções.

[333] 5ª regra. A quinta: devemos advertir muito o curso dos pensamentos. Se o princípio, o meio e o fim são todos bons, inclinados a todo bem, é sinal de anjo bom. Se, porém, o curso dos pensamentos que ele traz acaba em alguma coisa má, ou que distrai, ou menos boa do que aquela que a alma antes tinha proposto fazer, ou se enfraquece, inquieta ou conturba a alma, tirando-lhe a paz, a tranquilidade e a quietude que antes tinha, é sinal claro de que procede do mau espírito, inimigo do nosso proveito e salvação eterna.

[334] 6ª regra. A sexta: quando o inimigo da natureza humana for sentido e conhecido pela sua cauda de serpente e pelo mau fim a que induz, aproveita à pessoa que foi por ele tentada olhar logo o curso dos bons pensamentos que ele lhe trouxe e o princípio deles. Convém olhar como, pouco a pouco, ele procurou fazê-la descer da suavidade e gozo espiritual em que estava, até trazê-la à sua intenção depravada. Assim, com essa experiência conhecida e notada, a pessoa se guarde daqui em diante dos seus costumados enganos.

[335] 7ª regra. A sétima: nos que procedem de bem em melhor, o anjo bom toca essa alma doce, leve e suavemente, como gota de água que entra numa esponja; o mau toca agudamente, com ruído e inquietação, como quando a gota de água cai sobre a pedra. Nos que procedem de mal em pior, os sobreditos espíritos tocam de modo contrário. A causa é que a disposição da alma é contrária ou semelhante aos ditos anjos. Quando é contrária, entram com estrépito e com sentidos, perceptivelmente. Quando é semelhante, entra em silêncio, como em casa própria de porta aberta.

[336] 8ª regra. A oitava: quando a consolação é sem causa, embora nela não haja engano, por ser só de Deus nosso Senhor, como está dito, a pessoa espiritual a quem Deus dá tal consolação deve, com muita vigilância e atenção, olhar e discernir o próprio tempo dessa consolação atual do tempo seguinte. Neste a alma fica quente e favorecida com o favor e os restos da consolação passada. Muitas vezes, neste segundo tempo, pelo seu próprio discurso de relações e consequências dos conceitos e juízos, ou pelo bom espírito ou pelo mau, a pessoa forma diversos propósitos e pareceres que não são dados imediatamente por Deus nosso Senhor. Por isso precisam ser muito bem examinados antes que se lhes dê inteiro crédito ou que se ponham em efeito.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Sindérese é, na teologia escolástica, a disposição natural pela qual a razão conhece os primeiros princípios da ação moral e inclina ao bem; daí vem o remorso da consciência. ↩

2. Nota do tradutor: Sub angelo lucis, "sob figura de anjo de luz", ecoa 2 Coríntios 11:14, onde Satanás se transfigura em anjo de luz. ↩