Segunda semana

[91] O chamamento do rei temporal ajuda a contemplar a vida do rei eterno.

Oração. A oração preparatória seja a habitual.

1º preâmbulo. O primeiro preâmbulo é composição vendo o lugar; será aqui ver com a vista imaginativa sinagogas, vilas e castelos por onde Cristo nosso Senhor pregava.

2º preâmbulo. O 2º: pedir a graça que quero; será aqui pedir graça a nosso Senhor para que eu não seja surdo ao seu chamamento, mas pronto e diligente para cumprir a sua santíssima vontade.

[92] 1º ponto. O primeiro ponto é pôr diante de mim um rei humano, escolhido pela mão de Deus nosso Senhor, a quem fazem reverência e obedecem todos os príncipes e todos os homens cristãos.

[93] 2º ponto. O 2º: olhar como este rei fala a todos os seus, dizendo: Minha vontade é conquistar toda a terra de infiéis; portanto, quem quiser vir comigo há de contentar-se em comer como eu, e assim beber e vestir etc.; do mesmo modo há de trabalhar comigo de dia e vigiar de noite etc.; para que assim depois tenha parte comigo na vitória, como a teve nos trabalhos.

[94] 3º ponto. O 3º: considerar o que devem responder os bons súditos a rei tão liberal e tão humano; e, por conseguinte, se alguém não aceitasse o pedido de tal rei, quanto seria digno de ser vituperado por todo o mundo e tido por cavaleiro indigno.

[95] Na 2ª parte. A segunda parte deste exercício consiste em aplicar o sobredito exemplo do rei temporal a Cristo nosso Senhor, conforme os três pontos ditos.

1º ponto. E, quanto ao primeiro ponto, se consideramos tal chamamento do rei temporal aos seus súditos, quanto é coisa mais digna de consideração ver Cristo nosso Senhor, rei eterno, e diante dele todo o universo mundo, ao qual e a cada um em particular chama e diz: Minha vontade é conquistar todo o mundo e todos os inimigos, e assim entrar na glória de meu Pai; portanto, quem quiser vir comigo há de trabalhar comigo, para que, seguindo-me na pena, também me siga na glória.

[96] 2º ponto. O 2º: considerar que todos os que tiverem juízo e razão oferecerão toda a sua pessoa ao trabalho.

[97] 3º ponto. O 3º: os que mais se quiserem afeiçoar e assinalar em todo serviço do seu rei eterno e Senhor universal não somente oferecerão a sua pessoa ao trabalho, mas ainda, agindo contra a sua própria sensualidade e contra o seu amor carnal e mundano, farão oblações de maior estima e maior importância, dizendo:

[98] Eterno Senhor de todas as coisas, eu faço a minha oblação, com o vosso favor e ajuda, diante da vossa infinita bondade, e diante da vossa Mãe gloriosa, e de todos os santos e santas da corte celestial, de que eu quero e desejo, e é minha determinação deliberada, contanto que seja vosso maior serviço e louvor, imitar-vos em passar todas as injúrias e todo vitupério e toda pobreza, assim atual como espiritual, se a vossa santíssima majestade me quiser escolher e receber em tal vida e estado.

[99] 1ª Nota. Este exercício se fará duas vezes ao dia, a saber, pela manhã, ao levantar-se, e uma hora antes do almoço ou do jantar.

[100] 2ª Nota. Para a segunda semana, e assim daí em diante, aproveita muito ler por alguns momentos nos livros De Imitatione Christi, ou dos Evangelhos, e de vidas de santos.

[101] O primeiro dia e primeira contemplação é da encarnação, e contém em si a oração preparatória, 3 preâmbulos e 3 pontos e um colóquio.

Oração. A habitual oração preparatória.

[102] 1º preâmbulo. O primeiro preâmbulo é trazer a história da coisa que tenho de contemplar; que é aqui como as três pessoas divinas olhavam toda a planície ou redondeza de todo o mundo cheia de homens, e como, vendo que todos desciam ao inferno, se determina na sua eternidade que a segunda pessoa se faça homem para salvar o gênero humano; e assim, chegada a plenitude dos tempos, enviando o anjo São Gabriel a Nossa Senhora, n. [262].

[103] 2º preâmbulo. O 2º: composição vendo o lugar; aqui será ver a grande capacidade e redondeza do mundo, na qual estão tantas e tão diversas gentes; e depois, do mesmo modo, em particular a casa e os aposentos de Nossa Senhora, na cidade de Nazaré, na província da Galileia.

[104] 3º preâmbulo. O 3º: pedir o que quero; será aqui pedir conhecimento interno do Senhor, que por mim se fez homem, para que mais o ame e o siga.

[105] Nota. Convém aqui notar que esta mesma oração preparatória, sem mudá-la, como está dita no princípio, e os mesmos três preâmbulos se hão de fazer nesta semana e nas outras seguintes, mudando a forma segundo a matéria proposta.

[106] 1º ponto. O primeiro ponto é ver as pessoas, umas e outras; e primeiro as da face da terra, em tanta diversidade, assim em trajes como em gestos: uns brancos e outros negros, uns em paz e outros em guerra, uns chorando e outros rindo, uns sãos, outros enfermos, uns nascendo e outros morrendo etc. 2º: ver e considerar as três pessoas divinas como no seu sólio real ou trono da sua divina majestade, como olham toda a face e redondeza da terra e todas as gentes em tanta cegueira, e como morrem e descem ao inferno. 3º: ver Nossa Senhora e o anjo que a saúda, e refletir para tirar proveito de tal vista.

[107] 2º ponto. O 2º: ouvir o que falam as pessoas sobre a face da terra, a saber, como falam umas com as outras, como juram e blasfemam etc.; do mesmo modo o que dizem as pessoas divinas, a saber: “Façamos a redenção do gênero humano” etc.; e depois o que falam o anjo e Nossa Senhora; e refletir depois, para tirar proveito das suas palavras.

[108] 3º ponto. O 3º: depois olhar o que fazem as pessoas sobre a face da terra, assim como ferir, matar, ir ao inferno etc.; do mesmo modo o que fazem as pessoas divinas, a saber, obrando a santíssima encarnação etc.; e do mesmo modo o que fazem o anjo e Nossa Senhora, a saber, o anjo fazendo o seu ofício de legado, e Nossa Senhora humilhando-se e dando graças à divina majestade; e depois refletir para tirar algum proveito de cada uma destas coisas.

[109] Colóquio. Por fim, há de fazer-se um colóquio, pensando o que devo falar às três pessoas divinas, ou ao Verbo eterno encarnado, ou à Mãe e Senhora nossa, pedindo segundo o que sentir em si, para mais seguir e imitar o Senhor nosso, assim recém-encarnado, dizendo um Pater noster.

[110] A segunda contemplação é do nascimento.

Oração. A habitual oração preparatória.

[111] 1º preâmbulo. O primeiro preâmbulo é a história; e será aqui como de Nazaré saíram Nossa Senhora, grávida de quase nove meses, sentada, como se pode piamente meditar, numa jumenta, e José e uma serva, levando um boi, para ir a Belém pagar o tributo que César lançou em todas aquelas terras, n. [264].

[112] 2º preâmbulo. O 2º: composição vendo o lugar; será aqui ver com a vista imaginativa o caminho de Nazaré a Belém, considerando o comprimento, a largura, e se tal caminho é plano ou se passa por vales ou encostas; do mesmo modo olhando o lugar ou gruta do nascimento, quão grande, quão pequeno, quão baixo, quão alto, e como estava preparado.

[113] 3º preâmbulo. O 3º será o mesmo e da mesma forma que foi na contemplação precedente.

[114] 1º ponto. O primeiro ponto é ver as pessoas, a saber, ver Nossa Senhora e José e a serva e o menino Jesus depois de nascido, fazendo-me eu um pobrezinho e escravozinho indigno, olhando-os, contemplando-os e servindo-os nas suas necessidades, como se presente me achasse, com todo o acatamento e reverência possível; e depois refletir em mim mesmo para tirar algum proveito.

[115] 2º ponto. O 2º: olhar, advertir e contemplar o que falam; e, refletindo em mim mesmo, tirar algum proveito.

[116] 3º ponto. O 3º: olhar e considerar o que fazem, assim como o caminhar e trabalhar, para que o Senhor nasça em suma pobreza e, ao cabo de tantos trabalhos, de fome, de sede, de calor e de frio, de injúrias e afrontas, para morrer na cruz; e tudo isto por mim; depois, refletindo, tirar algum proveito espiritual.

[117] Colóquio. Acabar com um colóquio, assim como na contemplação precedente, e com um Pater noster.

[118] A terceira contemplação será repetição do primeiro e 2º exercício.

Depois da oração preparatória e dos três preâmbulos, far-se-á a repetição do primeiro e segundo exercício, notando sempre algumas partes mais principais, onde a pessoa tenha sentido algum conhecimento, consolação ou desolação, fazendo também um colóquio no fim e um Pater noster.

[119] Nesta repetição e em todas as seguintes se levará a mesma ordem de proceder que se levava nas repetições da primeira semana, mudando a matéria e guardando a forma.

[120] A quarta contemplação será repetição da 1ª e 2ª, da mesma maneira que se fez na sobredita repetição.

[121] A quinta será passar os cinco sentidos sobre a primeira e segunda contemplação.

Oração. Depois da oração preparatória e dos três preâmbulos, aproveita passar os cinco sentidos da imaginação pela 1ª e 2ª contemplação, da maneira seguinte.

[122] 1º ponto. O primeiro ponto é ver as pessoas com a vista imaginativa, meditando e contemplando em particular as suas circunstâncias, e tirando algum proveito da vista.

[123] 2º ponto. O 2º: ouvir com o ouvido o que falam ou podem falar e, refletindo em si mesmo, tirar disso algum proveito.

[124] 3º ponto. O 3º: cheirar e saborear com o olfato e com o gosto a infinita suavidade e doçura da divindade, da alma, e das suas virtudes, e de tudo, segundo for a pessoa que se contempla, refletindo em si mesmo e tirando proveito disso.

[125] 4º ponto. O quarto: tocar com o tato, assim como abraçar e beijar os lugares onde tais pessoas pisam e se sentam, procurando sempre tirar proveito disso.

[126] Colóquio. Há de acabar-se com um colóquio, como na primeira e segunda contemplação, e com um Pater noster.

[127] 1ª nota. Primeira nota: é de advertir, para toda esta semana e as outras seguintes, que somente tenho de ler o mistério da contemplação que inmediate tenho de fazer, de maneira que por então não leia nenhum mistério que naquele dia ou naquela hora não haja de fazer, para que a consideração de um mistério não estorve a consideração do outro.

[128] 2ª nota. A 2ª: o primeiro exercício, da encarnação, se fará à meia-noite; o 2º ao amanhecer; o 3º à hora da missa; o 4º à hora das vésperas; e o 5º antes da hora do jantar, permanecendo pelo espaço de uma hora em cada um dos cinco exercícios; e a mesma ordem se levará em todo o seguinte.

[129] 3ª nota. A 3ª: é de advertir que, se a pessoa que faz os exercícios é idosa ou fraca, ou, embora forte, ficou de algum modo fraca da 1ª semana, é melhor que nesta 2ª semana, ao menos algumas vezes, não se levantando à meia-noite, faça pela manhã uma contemplação, e outra à hora da missa, e outra antes do almoço, e sobre elas uma repetição à hora das vésperas, e depois o passar dos sentidos antes do jantar.

[130] 4ª nota. A quarta: nesta segunda semana, de todas as dez adições que se disseram na primeira semana, hão de mudar-se a 2ª, a 6ª, a 7ª e, em parte, a 10ª. Na segunda será, logo ao despertar, pôr diante de mim a contemplação que tenho de fazer, desejando conhecer mais o Verbo eterno encarnado, para mais o servir e seguir. E a 6ª será trazer frequentemente à memória a vida e os mistérios de Cristo nosso Senhor, começando da sua encarnação até o lugar ou mistério que vou contemplando. E a 7ª será que tanto se deve guardar em ter obscuridade ou claridade, em usar de tempo bom ou diverso, quanto sentir que isso pode aproveitar e ajudar a pessoa que se exercita a achar o que deseja. E na 10ª adição quem se exercita deve haver-se segundo os mistérios que contempla, porque alguns pedem penitência e outros não; de maneira que se façam todas as dez adições com muito cuidado.

[131] 5ª nota. A quinta nota: em todos os exercícios, exceto no da meia-noite e no da manhã, se tomará o equivalente da 2ª adição, da maneira que se segue: logo ao lembrar-me de que é hora do exercício que tenho de fazer, antes de ir, pondo diante de mim aonde vou e diante de quem, resumindo um pouco o exercício que tenho de fazer, e depois fazendo a 3ª adição, entrarei no exercício.

[132] 2º dia. O segundo dia, tomar como primeira e segunda contemplação a apresentação no templo, n. [268], e a fuga como em desterro para o Egito, n. [269]; e sobre estas duas contemplações se farão duas repetições e o passar dos cinco sentidos sobre elas, da mesma maneira que se fez no dia precedente.

[133] Nota. Algumas vezes aproveita, ainda que quem se exercita seja robusto e bem disposto, mudar-se, desde este 2º dia até o 4º inclusive, para melhor achar o que deseja, tomando só uma contemplação ao amanhecer e outra à hora da missa, e repetir sobre elas à hora das vésperas, e passar os sentidos antes do jantar.

[134] 3º dia. O terceiro dia, como o menino Jesus era obediente a seus pais em Nazaré, n. [271], e como depois o acharam no templo, n. [272]; e assim consequenter fazer as duas repetições e passar os cinco sentidos.

[135] Preâmbulo para considerar estados.

Preâmbulo. Considerando já o exemplo que Cristo nosso Senhor nos deu para o primeiro estado, que consiste na guarda dos mandamentos, estando ele em obediência a seus pais, e assim também para o 2º, que é de perfeição evangélica, quando ficou no templo, deixando seu pai adotivo e sua mãe natural, para se dedicar ao puro serviço de seu Pai eterno, começaremos, contemplando juntamente a sua vida, a investigar e a pedir em que vida ou estado sua divina majestade quer servir-se de nós; e assim, para alguma introdução disso, no primeiro exercício seguinte veremos a intenção de Cristo nosso Senhor e, pelo contrário, a do inimigo da natureza humana; e como nos devemos dispor para chegar à perfeição em qualquer estado ou vida que Deus nosso Senhor nos der para eleger.

[136] O quarto dia, Meditação de duas bandeiras, uma de Cristo, sumo capitão e Senhor nosso; a outra de Lúcifer, mortal inimigo da nossa natureza humana. A habitual oração preparatória.

[137] 1º preâmbulo. O primeiro preâmbulo é a história; será aqui como Cristo chama e quer a todos debaixo da sua bandeira, e Lúcifer, pelo contrário, debaixo da sua.

[138] 2º preâmbulo. O 2º: composição vendo o lugar; será aqui ver um grande campo de toda aquela região de Jerusalém, onde o sumo capitão geral dos bons é Cristo nosso Senhor; outro campo na região da Babilônia, onde o caudilho dos inimigos é Lúcifer.

[139] 3º preâmbulo. O 3º: pedir o que quero; e será aqui pedir conhecimento dos enganos do mau caudilho e ajuda para deles me guardar, e conhecimento da vida verdadeira que mostra o sumo e verdadeiro capitão, e graça para o imitar.

[140] 1º ponto. O primeiro ponto é imaginar como se o caudilho de todos os inimigos se sentasse naquele grande campo da Babilônia, como numa grande cátedra de fogo e fumo, em figura horrível e espantosa.

[141] 2º ponto. O 2º: considerar como faz chamamento de inumeráveis demônios e como os espalha, uns em tal cidade e outros em outra, e assim por todo o mundo, não deixando províncias, lugares, estados, nem pessoa alguma em particular.

[142] 3º ponto. O 3º: considerar o sermão que lhes faz, e como os admoesta a lançar redes e cadeias; que primeiro hão de tentar de cobiça de riquezas, como costuma ut in pluribus,¹ para que mais facilmente venham a vã honra do mundo, e depois a crescida soberba; de maneira que o primeiro degrau seja de riquezas, o 2º de honra, o 3º de soberba, e destes três degraus induz a todos os outros vícios.

[143] Assim, pelo contrário, se há de imaginar do sumo e verdadeiro capitão, que é Cristo nosso Senhor.

[144] 1º ponto. O primeiro ponto é considerar como Cristo nosso Senhor se põe num grande campo daquela região de Jerusalém, em lugar humilde, belo e gracioso.

[145] 2º ponto. O 2º: considerar como o Senhor de todo o mundo escolhe tantas pessoas, apóstolos, discípulos etc., e os envia por todo o mundo, espalhando a sua sagrada doutrina por todos os estados e condições de pessoas.

[146] 3º ponto. O 3º: considerar o sermão que Cristo nosso Senhor faz a todos os seus servos e amigos que envia a tal jornada, recomendando-lhes que queiram ajudar a todos, trazendo-os primeiro a suma pobreza espiritual e, se sua divina majestade for servida e os quiser escolher, não menos à pobreza atual; 2º, a desejo de opróbrios e desprezos, porque destas duas coisas se segue a humildade; de maneira que sejam três degraus: o primeiro, pobreza contra riqueza; o 2º, opróbrio ou desprezo contra a honra mundana; o 3º, humildade contra a soberba; e destes três degraus induzam a todas as outras virtudes.

[147] Colóquio. Um colóquio a Nossa Senhora, para que me alcance graça de seu filho e Senhor, para que eu seja recebido debaixo da sua bandeira, e primeiro em suma pobreza espiritual e, se sua divina majestade for servida e me quiser escolher e receber, não menos na pobreza atual; 2º, em passar opróbrios e injúrias, para mais nelas o imitar, contanto que as possa passar sem pecado de nenhuma pessoa nem desagrado de sua divina majestade; e com isto uma Ave Maria.

2º colóquio. Pedir outro tanto ao Filho, para que mo alcance do Pai, e com isto dizer Anima Christi.

3º colóquio. Pedir outro tanto ao Pai, para que ele mo conceda, e dizer um Pater noster.

[148] Nota. Este exercício se fará à meia-noite e depois outra vez pela manhã, e se farão duas repetições deste mesmo à hora da missa e à hora das vésperas, acabando sempre com os três colóquios, a Nossa Senhora, ao Filho e ao Pai. E o dos binários, que se segue, na hora antes do jantar.

[149] Quarto dia. No mesmo quarto dia faça-se meditação de três binários de homens,² para abraçar o melhor.

Oração. A habitual oração preparatória.

[150] 1º preâmbulo. O primeiro preâmbulo é a história, a qual é de três binários de homens, e cada um deles adquiriu dez mil ducados, não pura ou devidamente por amor de Deus, e querem todos salvar-se e achar em paz a Deus nosso Senhor, tirando de si o peso e impedimento que têm para isso na afeição à coisa adquirida.

[151] 2º preâmbulo. O 2º: composição vendo o lugar; será aqui ver a mim mesmo, como estou diante de Deus nosso Senhor e de todos os seus santos, para desejar e conhecer o que seja mais grato à sua divina bondade.

[152] 3º preâmbulo. O 3º: pedir o que quero; aqui será pedir graça para eleger o que seja mais para glória de sua divina majestade e salvação da minha alma.

[153] 1º binário. O primeiro binário quereria tirar o afeto que tem à coisa adquirida, para achar em paz a Deus nosso Senhor e saber salvar-se, e não põe os meios até a hora da morte.

[154] 2º binário. O 2º quer tirar o afeto, mas quer tirá-lo de tal modo que fique com a coisa adquirida, de maneira que Deus venha aonde ele quer; e não se determina a deixá-la para ir a Deus, ainda que fosse o melhor estado para ele.

[155] 3º binário. O 3º quer tirar o afeto, mas quer tirá-lo de tal modo que também não tem afeição a ter a coisa adquirida ou a não a ter, mas quer somente querê-la ou não querê-la segundo Deus nosso Senhor lhe puser na vontade e a essa pessoa parecer melhor para serviço e louvor de sua divina majestade; e, entretanto, quer fazer de conta que tudo deixa em afeto, esforçando-se por não querer aquilo nem outra coisa nenhuma, se não o mover só o serviço de Deus nosso Senhor; de maneira que o desejo de melhor poder servir a Deus nosso Senhor o mova a tomar a coisa ou deixá-la.

[156] 3 colóquios. Fazer os mesmos três colóquios que se fizeram na contemplação precedente, das duas bandeiras [147].

[157] Nota. É de notar que, quando nós sentimos afeto ou repugnância contra a pobreza atual, quando não somos indiferentes à pobreza ou à riqueza, aproveita muito, para extinguir esse afeto desordenado, pedir nos colóquios (ainda que seja contra a carne) que o Senhor o escolha para a pobreza atual; e que ele o quer, pede e suplica, contanto que seja serviço e louvor da sua divina bondade.

[158] Quinto dia. O QUINTO DIA, contemplação sobre a partida de Cristo nosso Senhor de Nazaré para o rio Jordão, e como foi batizado, n. [273].

[159] 1ª nota. Esta contemplação se fará uma vez à meia-noite e outra vez pela manhã, e duas repetições sobre ela à hora da missa e das vésperas, e antes do jantar passar sobre ela os cinco sentidos; antepondo em cada um destes cinco exercícios a habitual oração preparatória e os três preâmbulos, segundo tudo isto está declarado na contemplação da encarnação e do nascimento, e acabando com os três colóquios dos três binários, ou segundo a nota que se segue depois dos binários.

[160] 2ª nota. O exame particular depois do almoço e depois do jantar se fará sobre as faltas e negligências acerca dos exercícios e das adições deste dia; e assim nos que se seguem.

[161] Sexto dia. O SEXTO DIA, contemplação de como Cristo nosso Senhor foi do rio Jordão ao deserto inclusive, levando em tudo a mesma forma que no quinto. Sétimo dia. O SÉTIMO DIA, como Santo André e outros seguiram a Cristo nosso Senhor, n. [275]. Oitavo dia. O OITAVO, do sermão da montanha, que é das oito bem-aventuranças, n. [278]. Nono dia. O NONO, como Cristo nosso Senhor apareceu aos seus discípulos sobre as ondas do mar, n. [279]. Décimo dia. O DÉCIMO, como o Senhor pregava no templo, n. [288]. Undécimo dia. O UNDÉCIMO, da ressurreição de Lázaro, n. [285]. Duodécimo dia. O DUODÉCIMO, do dia de Ramos, n. [287].

[162] 1ª nota. A primeira nota é que, nas contemplações desta segunda semana, segundo o tempo que cada um quer pôr ou segundo se aproveitar, pode alongar ou abreviar. Se alongar, tomando os mistérios da visitação de Nossa Senhora a Santa Isabel, os pastores, a circuncisão do menino Jesus, e os três reis, e assim de outros; e, se abreviar, até tirar dos que estão postos; porque isto é dar uma introdução e modo para depois contemplar melhor e mais cumpridamente.

[163] 2ª nota. A 2ª: a matéria das eleições se começará desde a contemplação de Nazaré ao Jordão, tomando-a inclusive, que é o quinto dia, segundo se declara no que se segue.

[164] 3ª nota. A 3ª: antes de entrar nas eleições, para que o homem se afeiçoe à verdadeira doutrina de Cristo nosso Senhor, aproveita muito considerar e advertir nas seguintes três maneiras de humildade, considerando-as por momentos durante todo o dia, e fazendo também os colóquios segundo adiante se dirá.

[165] 1ª humildade. A primeira maneira de humildade é necessária para a salvação eterna, a saber, que eu me abaixe e me humilhe tanto quanto em mim for possível, para que em tudo obedeça à lei de Deus nosso Senhor, de tal sorte que, ainda que me fizessem senhor de todas as coisas criadas neste mundo, nem pela própria vida temporal, não chegue a deliberar quebrantar um mandamento, seja divino, seja humano, que me obrigue a pecado mortal.

[166] 2ª humildade. A 2ª é humildade mais perfeita que a primeira, a saber, se eu me acho em tal ponto que não quero nem me afeiçoo mais a ter riqueza que pobreza, a querer honra que desonra, a desejar vida longa que curta, sendo igual serviço de Deus nosso Senhor e salvação da minha alma; e, com isto, que nem por todo o criado, nem porque me tirassem a vida, chegue a deliberar fazer um pecado venial.

[167] 3ª humildade. A 3ª é humildade perfeitíssima, a saber, quando, incluindo a primeira e a segunda, sendo igual louvor e glória da divina majestade, para imitar Cristo nosso Senhor e parecer-me mais efetivamente com ele, quero e escolho antes pobreza com Cristo pobre que riqueza, opróbrios com Cristo cheio deles que honras, e desejar mais ser estimado por vão e louco por Cristo, que primeiro foi tido por tal, que por sábio ou prudente neste mundo.

[168] Nota. Assim, para quem deseja alcançar esta terceira humildade, aproveita muito fazer os três colóquios dos binários já ditos, pedindo que o Senhor nosso o queira escolher para esta terceira, maior e melhor humildade, para mais o imitar e servir, se for igual ou maior serviço e louvor à sua divina majestade.

[169] Preâmbulo para fazer eleição.

1º ponto. Em toda boa eleição, no que depende de nós, o olho da nossa intenção deve ser simples, olhando somente para aquilo para que sou criado, a saber, para louvor de Deus nosso Senhor e salvação da minha alma; e assim qualquer coisa que eu eleger deve ser para que me ajude ao fim para que sou criado, não ordenando nem trazendo o fim ao meio, mas o meio ao fim; assim como acontece que muitos elegem primeiro casar-se, o que é meio, e secundariamente servir a Deus nosso Senhor no casamento, o qual servir a Deus é fim. Do mesmo modo há outros que primeiro querem ter benefícios e depois servir a Deus neles. De maneira que estes não vão direitos a Deus, mas querem que Deus venha direito às suas afeições desordenadas e, por conseguinte, fazem do fim meio e do meio fim. De sorte que o que haviam de tomar primeiro tomam por último; porque primeiro havemos de pôr por objeto querer servir a Deus, que é o fim, e secundariamente tomar benefício ou casar-me, se mais me convém, que é o meio para o fim; assim nenhuma coisa me deve mover a tomar tais meios ou a privar-me deles, senão só o serviço e louvor de Deus nosso Senhor e a salvação eterna da minha alma.

[170] Para tomar notícia de que coisas se deve fazer eleição, e contém em si quatro pontos e uma nota.

1º ponto. O primeiro ponto: é necessário que todas as coisas das quais queremos fazer eleição sejam indiferentes ou boas em si, e que militem dentro da santa madre Igreja hierárquica, e não más nem contrárias a ela.

[171] 2º ponto. Segundo: há umas coisas que caem sob eleição imutável, assim como são sacerdócio, matrimônio etc.; há outras que caem sob eleição mutável, assim como são tomar benefícios ou deixá-los, tomar bens temporais ou lançá-los fora.

[172] 3º ponto. Terceiro: na eleição imutável, uma vez feita a eleição, não há mais que eleger, porque não se pode desatar, assim como é matrimônio, sacerdócio etc. Só é de olhar que, se não fez eleição devida e ordenadamente, sem afeições desordenadas, arrependendo-se procure fazer boa vida na sua eleição; a qual eleição não parece que seja vocação divina, por ser eleição desordenada e oblíqua, como muitos nisto erram, fazendo de eleição oblíqua ou má vocação divina; porque toda vocação divina é sempre pura e limpa, sem mistura de carne nem de outra afeição alguma desordenada.

[173] 4º ponto. Quarto: se alguém fez eleição devida e ordenadamente de coisas que estão sob eleição mutável, sem chegar à carne nem ao mundo, não há por que fazer de novo eleição, mas aperfeiçoar-se naquela quanto puder.

[174] Nota. É de advertir que, se essa eleição mutável não foi feita sincera e bem ordenada, então aproveita fazer a eleição devidamente, a quem tiver desejo de que dele saiam frutos notáveis e muito agradáveis a Deus nosso Senhor.

[175] Três tempos para fazer sã e boa eleição em cada um deles.

1º tempo. O primeiro tempo é quando Deus nosso Senhor move e atrai de tal modo a vontade que, sem duvidar nem poder duvidar, essa alma devota segue o que lhe é mostrado; assim como São Paulo e São Mateus o fizeram ao seguir a Cristo nosso Senhor.

[176] 2º tempo. O segundo: quando se toma bastante clareza e conhecimento por experiência de consolações e desolações, e por experiência de discernimento de vários espíritos.

[177] 3º tempo. O terceiro tempo é tranquilo, considerando primeiro para que nasceu o homem, a saber, para louvar a Deus nosso Senhor e salvar a sua alma; e, desejando isto, elege como meio uma vida ou estado dentro dos limites da Igreja, para que seja ajudado no serviço do seu Senhor e na salvação da sua alma. Disse tempo tranquilo quando a alma não é agitada por vários espíritos e usa das suas potências naturais livre e tranquilamente.

[178] Se no primeiro ou segundo tempo não se faz eleição, seguem-se, acerca deste terceiro tempo, dois modos para fazê-la. O PRIMEIRO MODO PARA FAZER SÃ E BOA ELEIÇÃO CONTÉM EM SI SEIS PONTOS.

1º ponto. O primeiro ponto é propor diante de mim a coisa sobre a qual quero fazer eleição, assim como um ofício ou benefício para tomar ou deixar, ou qualquer outra coisa que cai em eleição mutável.

[179] 2º ponto. Segundo: é preciso ter por objeto o fim para que sou criado, que é louvar a Deus nosso Senhor e salvar a minha alma; e, com isto, achar-me indiferente, sem afeição alguma desordenada, de maneira que não esteja mais inclinado nem afeiçoado a tomar a coisa proposta que a deixá-la, nem mais a deixá-la que a tomá-la; mas que me ache como no meio de uma balança, para seguir aquilo que sentir ser mais para glória e louvor de Deus nosso Senhor e salvação da minha alma.

[180] 3º ponto. Terceiro: pedir a Deus nosso Senhor que queira mover a minha vontade e pôr na minha alma o que eu devo fazer acerca da coisa proposta, que mais seja seu louvor e glória, discorrendo bem e fielmente com o meu entendimento e elegendo conforme a sua santíssima e beneplácita vontade.

[181] 4º ponto. Quarto: considerar, raciocinando, quantas comodidades ou proveitos se me seguem de ter o ofício ou benefício proposto, só para louvor de Deus nosso Senhor e salvação da minha alma; e, pelo contrário, considerar do mesmo modo os incômodos e perigos que há em tê-lo. Fazendo outro tanto na segunda parte, a saber, olhar as comodidades e proveitos em não o ter; e do mesmo modo, pelo contrário, os incômodos e perigos nesse mesmo não ter.

[182] 5º ponto. Quinto: depois que assim discorri e raciocinei por todos os lados sobre a coisa proposta, olhar para onde mais se inclina a razão; e assim, segundo a maior moção racional, e não segundo moção alguma sensual, deve fazer-se a deliberação sobre a coisa proposta.

[183] 6º ponto. Sexto: feita essa eleição ou deliberação, a pessoa que a fez deve ir com muita diligência à oração diante de Deus nosso Senhor e oferecer-lhe essa eleição, para que sua divina majestade a queira receber e confirmar, sendo seu maior serviço e louvor.

[184] O segundo modo para fazer sã e boa eleição contém em si quatro regras e uma nota.

1ª regra. A primeira é que aquele amor que me move e me faz eleger tal coisa desça do alto, do amor de Deus, de forma que quem elege sinta primeiro em si que aquele amor, maior ou menor, que tem à coisa que elege é só pelo seu Criador e Senhor.

[185] 2ª regra. A 2ª: olhar um homem que nunca vi nem conheci e, desejando eu toda a sua perfeição, considerar o que eu lhe diria que fizesse e elegesse para maior glória de Deus nosso Senhor e maior perfeição da sua alma; e, fazendo eu do mesmo modo, guardar a regra que para o outro ponho.

[186] 3ª regra. A 3ª: considerar, como se estivesse no artigo da morte, a forma e medida que então quereria ter guardado no modo da presente eleição e, regulando-me por aquela, faça em tudo a minha determinação.

[187] 4ª regra. A 4ª: olhando e considerando como me acharei no dia do juízo, pensar como então quereria ter deliberado acerca da coisa presente; e a regra que então quereria ter tido, tomá-la agora, para que então me ache com inteiro prazer e gozo.

[188] Nota. Tomadas as regras sobreditas para a minha salvação e quietude eterna, farei a minha eleição e oblação a Deus nosso Senhor, conforme o sexto ponto do primeiro modo de fazer eleição.

[189] Para emendar e reformar a própria vida e estado.

É de advertir que, acerca dos que estão constituídos em prelatura ou em matrimônio (quer abundem muito em bens temporais, quer não), quando não têm lugar ou vontade muito pronta para fazer eleição das coisas que caem sob eleição mutável, aproveita muito, em lugar de fazer eleição, dar forma e modo de emendar e reformar a própria vida e estado de cada um deles, a saber, pondo a sua criação, vida e estado para glória e louvor de Deus nosso Senhor e salvação da sua própria alma. Para vir e chegar a este fim, deve muito considerar e ruminar, pelos exercícios e modos de eleger, segundo está declarado, quanta casa e família deve ter, como a deve reger e governar, como a deve ensinar com palavra e com exemplo; do mesmo modo, dos seus haveres, quanto deve tomar para a sua família e casa, e quanto para dispensar aos pobres e a outras obras pias, não querendo nem buscando outra coisa alguma senão, em tudo e por tudo, maior louvor e glória de Deus nosso Senhor. Porque pense cada um que tanto se aproveitará em todas as coisas espirituais quanto sair do seu próprio amor, querer e interesse.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Ut in pluribus: “na maior parte dos casos”, fórmula escolástica para o que acontece ordinariamente. ↩

2. Nota do tradutor: Binario designa aqui um par de homens; o termo “binários” fixou-se na tradição dos Exercícios. Cada binário representa uma atitude diante do apego, e por isso o texto o trata no singular nos pontos que se seguem. ↩