Terceira semana

[190] 1º dia. A primeira contemplação, à meia-noite, é como Cristo nosso Senhor foi de Betânia para Jerusalém, até a última ceia inclusive, n. [289], e contém em si a oração preparatória, 3 preâmbulos, 6 pontos e um colóquio.

Oração. A habitual oração preparatória.

[191] 1º preâmbulo. O primeiro preâmbulo é trazer a história, que é aqui como Cristo nosso Senhor, de Betânia, enviou dois discípulos a Jerusalém para preparar a ceia, e depois ele mesmo foi a ela com os outros discípulos; e como, depois de terem comido o cordeiro pascal e de terem ceado, lhes lavou os pés e deu o seu santíssimo corpo e precioso sangue aos seus discípulos, e lhes fez um sermão depois que Judas foi vender o seu Senhor.

[192] 2º preâmbulo. O segundo, composição vendo o lugar: será aqui considerar o caminho de Betânia a Jerusalém, se largo, se estreito, se plano etc. Do mesmo modo, o lugar da ceia, se grande, se pequeno, se de uma maneira ou se de outra.

[193] 3º preâmbulo. O terceiro, pedir o que quero: será aqui dor, sentimento e confusão, porque pelos meus pecados vai o Senhor à paixão.

[194] 1º ponto. O primeiro ponto é ver as pessoas da ceia e, refletindo em mim mesmo, procurar tirar delas algum proveito.

2º ponto. O segundo: ouvir o que falam e, do mesmo modo, tirar disso algum proveito.

3º ponto. O 3º: olhar o que fazem e tirar algum proveito.

[195] 4º ponto. O 4º: considerar o que Cristo nosso Senhor padece na humanidade ou quer padecer, segundo o passo que se contempla; e aqui começar com muita força e esforçar-me por doer-me, entristecer-me e chorar, e assim ir trabalhando pelos outros pontos que se seguem.

[196] 5º ponto. O 5º: considerar como a Divindade se esconde, a saber, como poderia destruir os seus inimigos e não o faz, e como deixa padecer a sacratíssima humanidade tão cruelissimamente.

[197] 6º ponto. O sexto: considerar como tudo isto padece pelos meus pecados etc., e o que devo eu fazer e padecer por ele.

[198] Colóquio. Acabar com um colóquio a Cristo nosso Senhor e, no fim, com um Pater noster.

[199] Nota. É de advertir, como antes e em parte está declarado, que nos colóquios devemos discorrer e pedir segundo a matéria proposta, a saber, segundo me acho tentado ou consolado, e segundo desejo ter uma virtude ou outra, segundo quero dispor de mim para uma parte ou para outra, segundo quero doer-me ou alegrar-me da coisa que contemplo, enfim pedindo aquilo que mais eficazmente desejo acerca de algumas coisas particulares; e desta maneira pode fazer um só colóquio a Cristo nosso Senhor ou, se a matéria ou a devoção o mover, pode fazer três colóquios, um à Mãe, outro ao Filho, outro ao Pai, pela mesma forma que está dita na segunda semana, na meditação dos dois binários, com a nota que se segue aos binários.

[200] Segunda contemplação, de manhã, será desde a ceia até o horto inclusive.

Oração. A habitual oração preparatória.

[201] 1º preâmbulo. O primeiro preâmbulo é a história: e será aqui como Cristo nosso Senhor desceu com os seus onze discípulos do monte Sião, onde fez a ceia, para o vale de Josafá, deixando os oito numa parte do vale e os outros três numa parte do horto, e, pondo-se em oração, sua um suor como gotas de sangue; e, depois que três vezes fez oração ao Pai e despertou os seus três discípulos, e depois que à sua voz caíram os inimigos, e Judas lhe deu a paz, e São Pedro cortou a orelha a Malco, e Cristo a pôs no seu lugar, sendo preso como malfeitor, levam-no vale abaixo e depois encosta acima para a casa de Anás.

[202] 2º preâmbulo. O segundo é ver o lugar: será aqui considerar o caminho do monte Sião ao vale de Josafá e, do mesmo modo, o horto, se largo, se comprido, se de uma maneira, se de outra.

[203] 3º preâmbulo. O terceiro é pedir o que quero, o que é próprio pedir na paixão: dor com Cristo doloroso, quebranto com Cristo quebrantado, lágrimas, pena interna de tanta pena que Cristo passou por mim.

[204] 1ª nota. Nesta segunda contemplação, depois de feita a oração preparatória com os três preâmbulos já ditos, seguir-se-á a mesma forma de proceder pelos pontos e colóquio que se seguiu na primeira contemplação, da ceia; e à hora da missa e das vésperas far-se-ão duas repetições sobre a primeira e a segunda contemplação, e depois, antes do jantar, passar-se-ão os sentidos sobre as duas sobreditas contemplações, antepondo sempre a oração preparatória e os três preâmbulos, segundo a matéria proposta, da mesma forma que está dito e declarado na segunda semana.

[205] 2ª nota. Segundo a idade, a disposição e a compleição ajudarem a pessoa que se exercita, fará cada dia os cinco exercícios ou menos.

[206] 3ª nota. Nesta terceira semana mudar-se-ão em parte a segunda e a sexta adição. A segunda será: logo ao despertar, pondo diante de mim aonde vou e a quê, resumindo um pouco a contemplação que quero fazer, conforme for o mistério, esforçar-me, enquanto me levanto e me visto, por entristecer-me e doer-me de tanta dor e de tanto padecer de Cristo nosso Senhor. A sexta mudar-se-á não procurando trazer pensamentos alegres, ainda que bons e santos, como são os da ressurreição e da glória, mas antes induzindo-me a mim mesmo à dor, à pena e ao quebranto, trazendo frequentemente à memória os trabalhos, fadigas e dores de Cristo nosso Senhor, que ele passou desde o momento em que nasceu até o mistério da paixão em que presentemente me acho.

[207] 4ª nota. O exame particular sobre os exercícios e adições presentes far-se-á assim como se fez na semana passada.

[208] 2º dia. O SEGUNDO DIA, à meia-noite, a contemplação será do horto até a casa de Anás inclusive, n. [291], e de manhã, da casa de Anás até a casa de Caifás inclusive, n. [292]; depois, as duas repetições e o passar dos sentidos, segundo já está dito.

3º dia. O TERCEIRO DIA, à meia-noite, da casa de Caifás até Pilatos inclusive, n. [293], e de manhã, de Pilatos até Herodes inclusive, n. [294]; e depois, as repetições e os sentidos, pela mesma forma que já está dita.

4º dia. O QUARTO DIA, à meia-noite, de Herodes a Pilatos, n. [295], fazendo e contemplando até a metade dos mistérios da mesma casa de Pilatos e depois, no exercício da manhã, os outros mistérios que ficaram da mesma casa; e as repetições e os sentidos, como está dito.

5º dia. O QUINTO DIA, à meia-noite, da casa de Pilatos até ser posto na cruz, n. [296], e de manhã, desde que foi levantado na cruz até que expirou, n. [297]; depois, as duas repetições e os sentidos.

6º dia. O SEXTO DIA, à meia-noite, desde a cruz, descendo-o dela, até o sepulcro exclusive, n. [298], e de manhã, desde o sepulcro inclusive até a casa para onde Nossa Senhora foi depois de sepultado o seu Filho.

7º dia. O SÉTIMO DIA, contemplação de toda a paixão junta, no exercício da meia-noite e no da manhã; e, em lugar das duas repetições e dos sentidos, considerar durante todo aquele dia, o mais frequentemente que puder, como o corpo sacratíssimo de Cristo nosso Senhor ficou desatado e separado da alma, e onde e como foi sepultado. Do mesmo modo, considerando a soledade de Nossa Senhora, com tanta dor e fadiga; depois, por outro lado, a dos discípulos.

[209] Nota. É de notar que quem quiser deter-se mais na paixão há de tomar em cada contemplação menos mistérios, a saber: na primeira contemplação, somente a ceia; na 2ª, o lava-pés; na 3ª, o dar-lhes o sacramento; na 4ª, o sermão que Cristo lhes fez; e assim pelas outras contemplações e mistérios. Do mesmo modo, depois de acabada a paixão, tome um dia inteiro a metade de toda a paixão, e no 2º dia a outra metade, e no 3º dia toda a paixão. Pelo contrário, quem quiser abreviar mais na paixão tome à meia-noite a ceia; de manhã, o horto; à hora da missa, a casa de Anás; à hora das vésperas, a casa de Caifás; em lugar da hora antes do jantar, a casa de Pilatos; de maneira que, não fazendo repetições nem o passar dos sentidos, faça cada dia cinco exercícios distintos e, em cada exercício, um mistério distinto de Cristo nosso Senhor; e depois de assim acabada toda a paixão, pode noutro dia fazer toda a paixão junta, num exercício ou em vários, como melhor lhe parecer que poderá aproveitar-se.

[210] Regras para ordenar-se daqui em diante no comer.

1ª regra. A primeira regra é que do pão convém abster-se menos, porque não é alimento sobre o qual o apetite se costuma desordenar tanto, ou em que a tentação insista como nos outros manjares.

[211] 2ª regra. A segunda: acerca do beber, parece mais conveniente a abstinência do que acerca do comer o pão; portanto, deve-se olhar muito o que faz proveito, para o admitir, e o que faz dano, para o rejeitar.

[212] 3ª regra. A terceira: acerca dos manjares deve-se ter a maior e mais inteira abstinência; porque tanto o apetite em desordenar-se como a tentação em investir são mais prontos nesta parte; e assim a abstinência nos manjares, para evitar desordem, pode-se ter de duas maneiras: uma, habituando-se a comer manjares grosseiros; a outra, se delicados, em pouca quantidade.

[213] 4ª regra. A quarta: guardando-se de cair em enfermidade, quanto mais o homem tirar do conveniente, mais depressa alcançará o meio-termo que deve ter no seu comer e beber, por duas razões: a primeira, porque, ajudando-se e dispondo-se assim, muitas vezes sentirá mais os conhecimentos internos, consolações e divinas inspirações que lhe mostrem o meio-termo que lhe convém; a segunda, se a pessoa se vê em tal abstinência, e sem tanta força corporal nem disposição para os exercícios espirituais, facilmente virá a julgar o que convém mais ao seu sustento corporal.

[214] 5ª regra. A quinta: enquanto a pessoa come, considere como se visse Cristo nosso Senhor comer com os seus apóstolos, e como bebe, e como olha, e como fala; e procure imitá-lo. De maneira que a parte principal do entendimento se ocupe na consideração de nosso Senhor, e a menor no sustento corporal, porque assim adquira maior concerto e ordem de como se deve haver e governar.

[215] 6ª regra. A sexta: outras vezes, enquanto come, pode tomar outra consideração, ou de vida de santos, ou de alguma piedosa contemplação, ou de algum negócio espiritual que tenha de fazer; porque, estando atento a tal coisa, tomará menos deleite e sentimento no alimento corporal.

[216] 7ª regra. A sétima: sobretudo guarde-se de que todo o seu ânimo esteja posto no que come, e de que no comer vá apressado pelo apetite; mas seja senhor de si, tanto na maneira de comer como na quantidade que come.

[217] 8ª regra. A oitava: para tirar a desordem, aproveita muito que, depois do almoço ou depois do jantar, ou noutra hora em que não sinta apetite de comer, determine consigo, para o almoço ou o jantar seguinte, e assim consequenter cada dia, a quantidade que convém que coma; da qual não passe adiante por nenhum apetite nem tentação, mas antes, para melhor vencer todo apetite desordenado e tentação do inimigo, se for tentado a comer mais, coma menos.