Règlement de la Congrégation de l’Oratoire, partie 1

DE LA CONGRÉGATION DE L’OBATOIRË DE JÉSUS,

JESUS— MARIA.

PREFACE.

Le premier ordre de l’Eglise, cet ordre essentiel et absolument nécessaire à icelle, est la prêtrise, qui a été instituée immédiatement non des saints et des anges, mais du Fils de Dieu même, lequel l’a institué sur soi-même, c’est-à-dire sur le modèle et l’état de la i)rêtrise, comme un exemplaire et organe d’icelle enterre. II ne l’a institué pour rien moins que pour répandre son esprit, et pour doimer son corps à son Eglise en mourant. Il l’institua au dernier jour de sa vie, comme voulant revivre par icelle, lorsqu’il meurt sur la terre, laissant en la terre une semence divine qui le doit faire revivre en icelle, lorsqu’il va mourir pour icelle. 11 l’institua consacrant les prêtres à son Père par la plus intime onction et consécration qui soit plus que celle des rois, plus que celle des prophètes, plus que celle des religieux, qui se fait par leurs vœux et par leur propre onction seulement, et non par aucune opération divine du Fils de Dieu sur eux, comme celle des prêtres. Donc l’onction e^t émanée de celle de Jésus, et Ja consécration en est si efficace, qu’elle imprime un caractère qui ne se peut jamais effacer

Ainsi leur éclat est tout divin en son origine, tout admirable en son institution, tout vénérable en sa fonction.

A raison de quoi il requiert de soi-même en ceux qui y sont appelés: 1° une liaison particulière à (Jésus-Christ Notre-Seigneur auquel ils sont conjoints par le saint ministère en une manière spéciale, et par un pouvoir si élevé, qu’il ne convient pas môme aux anges en l’état de gloire: 2° une trèsgrande perfection, même sainteté; car c’est un état saint et sacré en son institution; c’est un office divin et surnaturel en son usage et ministère. C’est même l’origine de toute la sainteté qui doit être dans l’Eglise de Dieu. Et ces deux points , savoir : cette très -grande liaison d’honneur et d’amour, et do dépendance de Notre-Seigneur Jésus- Christ, et le grand devoir de la perfection chrétienne, doivent être tenus comme esse-

IMS

HKi;i.E\iENT IM; la (;ON(iUE<;ATION DK I.’OUATOIKK.

PRKFACL.

ig!:g lies h l’inslilulioii <!•’ !’• |ir«>(rKsc. Sur iceux sont fondés luiis les devoirs et ohlig/tions lies rôles ; co f^r.iii zùlo qu’ils doivent «voir de riioiuieur dtî Jésus-Christ, [.a vraie irminlion tic sa vio et de ses ukimits ; la fraude coopéraliim h ses desseins; le grand service cl respect h son KKlise, la grande propagation de son Lat et do son royaume en la terre; la plénitude île lui, la pauvreté et vanité de tout le reste, qui est de nous regarder (onune inslrunienl en ses mains, morts h nous-niônies et animés par lui, sans mouvement ni a(>plic’ati<)n (pie ctdle (jui vient de lui el jioiir lui. ("ornme l’instrument n’opère <ino par la cause principale (jui le iiicul et l’applique, ses (or)péraleurs et aide^, Christi ddjuiures (/ Cur. m, *J), parties nrthlcs de son Lat et de son royaume, ne vivant que pour lui : Instants orationi et }i)inisieiio verbi [Acl. vi, V), psnUenfes Ihnnmn qui ltctlnl(tt in Sion, annunliantes inlcr ycnles studia ejus. {Psal. IX, 12)

Or si rHonimc-Dieu , qui a daigné ré|)an- (Jre en notre siècle la lumière de sa grâce et rétablir en plusieurs familles religieuses l’esprit et la ferveur de It.’ur inslilulion, sel)le départir celle môme grAce et faveur à l’état de la prêtrise, et ré|indre son es- i)ril, sa lumière , sa conduite sur plusieurs ics, pour renouveler l’élàt et la perfection qui conviennent h leur oriire, selon son ancien usage et sa première institution. Kt c’est pour recueillir celte grâce du ciel, pour recevoir cet esprit de Jésus -Christ Notre- Seigneur et notre grand prêtre, pour vivre et es|)rer sous sa conduite en nos jours, el pour la conserver après nous, comme ui: dépôt sacré, à la postérité, que nous sommes assemblés en celte congrégation et forme de vie, ap|)rouvéeset autorisées [)ar l’Eglise ; car la vie commune el sociale est presque essentielle à l’état ecclésiastique, pour se perfectionner en elle-même et en ses exercices; la solitude étant non -seulement nuisible aux infirmes, mais aussi à ceux nui ont besoin de beaucoup de choses pour leurs fonctions et pour procurer le salut du prochain, les privant de plusieurs secours et raovens qui se trouvent dans une communauK? réglée en laquelle ils se rendent plus capables par la communication de leur labeur, plus a la main du peuple qui les trouve tous en môme temjis, au même lieu, disposés à toute heure à servir Dieu dans les fonctions ecclésiastiques, et dans les œuvres de la charité où leur assistance est requise. Et, outre que celle vie commune apporte à ceux qui y sont associés celte facilité de se perfectionner en eux et en leur sacré ministère, elle donne moyen à ceux que Dieu appelle à la perfection chrétienne pour y parvenir, ayant une congrégation à la conduite de laquelle ils se soumettent, et de laquelle ils reçoivent les vertus et l’espoir qui les dirigé en leurs exercices, et aux services ou’ils doivent rendre à l’Eglise, et en laquelle ils peuvent éviter les empêchements de la piété et du fruit de leurs bonnes actions, étant aidés par la société, |iar lei exemples, les conférences et plusieurs autres secours d’iceux quiconsjiirent à même dessein, toutes lescpndles choses manquent h ceux qui vivent en leur particulier.

Or, comme tous ceux qui vivent en cette société el congrégation par la conduite do leur état sont obligés h toute la [infection ci-dessus profiosé»!, aussi leur vie doil être parlViiie, assujettie, réglée, sociale, édifiante et laborieuse.

Parfaite en ses intentions, ne recherchant que Dieu et non soi-même, ne prétendant que le ciel et non la terre, ne se réservant aucun droit (lu’à posséder Jésus el ap|)artenirà lui et h sa très-sainte Mère; négligeant lous les autres droits, comme s’ils n’existaient pas, et ne les conservant que [lour l’intérêt de Jésus et de sa Mère.

Me sujette en ses fonctions et exercices, n’agissant cl ne s’employant que pour la volonté autrui.

Me réglée et exacte en l’observance des règlements; les suivant par un esprit d’amour envers Dieu et non par contrainte.^

Me sociale en humilité et en douceur d’esprit, el en su[iporl charitable d’aulrui : Aller alterius onera porte non quœ sua sunt singuli considérant.

iie édifiante du i)rochain, par modestie, humilité d’esprit et conversation exemplaire.

Vie laborieuse en l’extérieur, en ses exercices et occupations contre l’oisiveté et l’inutilité.

Vie intérieure et élevée vers Dieu.

Auxquelles sortes de vies les prêtres sont conviés par la vie du Fils de Dieu, laquelle ils doivent exprimer en eux - mêmes ; car il nous faut être et vivre en Jésus , puisque nous ne subsistons qu’en lui devant la face de Dieu.

La vie parfaite regarde et adore sa vio divine.

La vie sujeltcsa vie assujettie aux bassesses de notre humanité et de lous les états el degrés de celte humanité jusqu’à l’enfance, la soulTrancc et la mort.

La vie réglée regarde et adore sa vie réglée selon les heures et les moments ordonnés par le vouloir du Père, et par le cours même de la nature.

La vie sociale, sa vie avec les apôtres, la sainte Vierge et s.iinl Joseph.

La vie édifiante et laborieuse, sa vie exemplaire au milieu de la terre, ses labeur» ei sa croix.

Le lien véritable de cette congrégation est la charité, et le dessein formé de lous ceux qui y sont appelés, de tendre généralement à la perfection de la vie évangélique, et par aucun vœu solennel. C’est pourquoi leur vie, qui doil être singulière intérieurement, et commune extérieurement, et leur conduite regarde bcauroup plus la piété, et est bien plus liée à Jésus, à son Eglise, à ses devot-rs, à ses conseils sur les âmes, et à sou sacerdoce, qu’elle ne regarde, el n’est liée aux cérémonies et observations extô- rC27 lCi8 riere desquelles, toutefois, elle ne doit pas manquer, mais bien les avoir accoutumés à la vie commune en Extérieur, comme toutes celles qui sont marquées ci après :

summa INSTITUTI CONGREGAT. OUAT. DOMINI TITUTIONIS EISDEM DESUMPTA.

Congregatio Oratorii propres et essentialis status pure ecclesiasticis est.

Constat eadem ex sacerdotibus , et ad sacerdotium aspiranlibus, nullo antea religionis veto solemni astrictis.

Quod spectat ad annum et interiorem vitœ statum,tria sibi in butlaproposila ac prœ- posita agnoscit : Primum est ut principale ac prœcipuum ejus institutum sit perfectioni status sacerdolnlis omnino incumbere. — 5ecundum , nt qui ejusmodi institutum aggrediuntury Jesum Christum Dominum noslrutn sacerdotalis dignitatis immediatum inslitutorem respicianty atque ultra communem fidelium devotionem speciali ac peculiari devotione ipsi addicantur, qui .est Sacerdos in œternum secundum ordinem Melchisedech, et fans sacerdoti in Ecclesia Christiana — l’ertitim, ut eumdem Jesum Christum pro nobis in oratione positum et pernoctanlem venerenlur, et hanc prœcipuum officii sui partem , quœ in orationibus pro populo ac laudibus bei celebrandis vcrsatur, habeant.

Quod spectat ad disciplinum et exiernas functiones tria quoque prtescribunlitr :

1° i’t singulas actiones ordini sucerdotali proprie et essentialiter convenientes ampleclantur.

2° Vt ejusmodi actiones ab ordinariis locorum prœscribendas et non alias, id est, nonnisi de licentia episcoporum illustrissimorum exerceant.

3" Ut sacerdotum et aliorum ad sacerdotium aspiranlium instruction non tam circa scientiam , quam circa ’usum scientiœ , ritus et mores proprie ecclesiasticos se addicanl. Quod ultimum caput seminario, seu ecclesiasticis instituliones , nec non complura clericis et sacerdotibus prœs’.and subsidia comprebcndit.

REGLEMENT

I tnné par notre très-honoré Père et fondateur Monseigneur le cardinal de Bérulle, pour iinatitution de l’Oratoire en son commencement.

Se lever à quatre heures, et commencer son réveil par l’invocation de Notre-Seigneur Jésus-Christ, faisant le signe de la croix et implorant l’assistance de la trèssainte Vierge.

Pendant la demi-heure qu’il y a jusqu’à ce qu’on sonne l’oraison, s’habiller, faire son lit et satisfaire les nécessités. Il ne faut point sortir de sa chambre qu’on ne soit entièrement habillé et vêtu : garder le silence pendant ce temps; cheminer sans bruit; faire ses actions avec un esprit tranquille et recueilli, se souvenant que l’on doit bientôt entendre l’oraison.

Relire les points de la méditation avant que de la commencer, donner une heure de temps à la méditation, et faire quelques réflexions avec facilité et sans bandement d’esprit.

Employer le r.este du temps qu’il y a jusqu’à Prime, ainsi que trouvera à propos celui qui a charge de nous le dire.

Après Prime, ou les litanies, entendre ou servir la messe, selon qu’il sera ordonné, et dire roflîce de la Vierge jusqu’à Sexte.

Faire une demi-heure de lecture du Mé~ morial de Grenade, ou de quelque livre, selon l’avis de son directeur.

Faire une demi heure d’exercice corporel, ou se promener, si le temps le permet.

Employer le reste du temps qu’il y a jusqu’à l’heure de la communauté , comme il nous aura été ordonné.

Au premier son de la communauté dire

Sexte, et faire l’examen de conscience.

L’heure de la communauté venue, et le dernier sonné, s’.y rendre ponctuellement, garder le silence, et s’y comporter avec la modestie requise.

La communauté levée, on se rendra h la conversation, après avoir été dire un Ave Maria devant le saint Sacrement.

La conversation finie, se retirer en sa chambre, et, y étant, se mettre à genoux et offrir ra[)rès-dîner à Notre-Seigneur Jésus- Christ avec le dessein de l’employer, avec sa sainte volonté, au j>rogrès de notre âme en son amour.

Lire quelques pages de quelque auteur latin , et apprendre par cœur quelque chose de la sainte Ecriture.

Lire quelques vies particulières des saints.

Faire quelque exercice corporel , se promener.

A l’heure de Vêpres, se rendre à la sacristie, s’y préparer pour se rendre au chœur, et y garder le silence.

Après Vêpres , remonter en sa chambre jus(|u’aux litanies, où il y a demi-heure d’oraison.

Après les litanies, se rendre à la communauté. Après la conversation, à Complies ou à l’examen.

Garder le silence très-exactement depuis» Complies, ou depuis l’examen jusqu’à Prime du lendemain , ou bien jusqu’à sept heures.

Se coucher à neuf heures, se recommaii-

IWO

IlECI-KMKNT m: FA CO.VJKtKjA TIUN liK I/OIIATOIHK.

Ib30

(1er h Nuire-Seigneur Jt’sus-Cliji:>l ou à la Irès-saiiite Vierge, alii (|iie nos preriiièics «t dernières [)en5t’es soient rn|i|iortées à Jésus-Christ ou à sa sainte Mère, counne de leurs vrais et humbles enfants.

Obscrialions pour exterieur. Aux heures de silence et aux lieux ou la tomniunaulé s’assemble , garder silencu et la retraite avec grand soin ; ne point aller d’une chambre h l’autre sans torjgé ou nécessité; ne point parler aux étrangers sans licence", ne recevoir lettre, ni n’écrire sans permission.

Avant que de sortir en ville, se présenter à celui (jui a charge, et puis aller saluer le Fils de Dieu et la sainte Vierge en leur oratoire, et faire de niôuie au retour.

Se rendre proujptement, siiùi (lue la cloche sonne, en tous les lieux où la communauté s’asbcmbie, et à l’heure qui nous sera ordonnée par toutes les obéissances particulières.

Observations pour l’intérieur .

Exercer, au moins trois fois le jour, un acte spécial d’amour de Dieu , comme le malin, à l’issue de l’oraison, durant le tenjps de la messe , et à (|uc]que heure après uiidi.

Faire une oblation spéciale de soi-même, de sa vie, <le son éternité et des actions de la journée présente. »

Faire aussi trois actes avec un soin spécial envers Jésus-Christ Notre-Seigneur.

Le premier sera d’adoration , par lequel nous le re( naissons pour notre Dieu et Seigneur souverain, et l’acceptant en celte qualité, voulant dépendre de lui en noire ire, en nos actions, en notre vie et en noire éternité.

Le deuxième sera une entière et humble oblation de nous-mêmes, nous oti’rant à lui comme chose qui lui appartient, parce qu’il nous a créés par sa puissance, rachetés par sa bonté, a|)pelés à son service par sa grâce; de plus nous donner volontairement , lui soumettre tout le droit et toute la puissance qu’d nous a donnés sur nous.

Le troisième, dressant notre intention par laquelle nous rapj’orlons à sa gloire noire vie, nos pensées, paroles et actions, nous proposant de l’aimer éternellement de toute notre puissance et d’accomplir toutes nos actions, et s()écia!ement celles de la journée présente, pour son amour et à l’honneur de sa souveraine majesté.

Exercer les mêmes actes h proportion envers la très-sainte Vierge, Mère de Dieu , l’honorer singulièrement en sa dignité et grâce de Mère de ])ieu , et en sa souveraineté (|ui y correspond, l’accepter pour notre .souveraine dame, de laquelle nous voulons déi>endre en tout ce qui nous concerne.

Nous offrir à elle comme à celle qui a puissance sur nous par sa souveraineté, afin qu’elle dispose de nous conjme il lui plaira, et, en outre, lui donner sur nous toute la puissance que uous lui pouvons donner, en l’honneur de reJlo qu’elle a eue kur le Fils de Dieu même, qui a daigné s’assujettir è elle, se faisant son Fils , «t enfin lui offrir une intention |)Our laquelle nous rapportons à sa gloire, après son Fils, noire vie, nos ()arles, nos actions et nos [icnsées.

Ne laisser couler deux heures de temps *ans s’élever vers Noire-Seigneur Jésus- Christ par quelque acte d’amour ei d’adoration formé ex|)res où on a le loisir.

Ne laisser aussi couler aucun jour sans que notre adoration, oblation et intention soient actuellement et intérieurement piésentéesà Jésus-Christ et à sa sainte Mère, en qucliiue lieu choisi exprès. Car ces trois actes contiennent un des plus grands devoirs de noire âme envers Dieu , et un des principaux sujets pour lesquels nous vivons sur la terre.

Oulre l’oblation générale, nous ne devons faire rien d’important que nous ne l’offrions au Fils de Dieu et à la Vierge, en l’union et en l’honneur de leurs actions sur la terre, demandant grâce pour la faire, comme d’une chose qui leur appartient.

Se souvenir de la modestie avec laquellu le Fil. de Dieu faisait ses actions sur la terre, afin qu’en l’honneur et intention d’icelles , nous accomplissions nos actions avec humilité, modestie et tranquillité.

Lorsqu’on est ap[)elé pour parler aux séculiers, offrira Notre-Seigneur Jésus-Christ cette conversation en l’honneur de celle qu’il eut sur la terre avec les hommes, et le prier qu’il nous préserve de toute vanité d’esprit durant iceMe.

Entrant et sortant de sa chambre, faire quelque f/tite prière en son oratoire, pour reprendre et conserver le recueillement de l’âme parmi les actions extérieures et domestiques.

Avant la lecture, faire quelque élévation de son esprit à Dieu, implorant sa grâce et sa miséricorde pour tirer fruit en son amour de ce dévot exercice.

S’exercer soigneusement en l’humiîilé, charilé et simplicité, déférant à tous, en faisant toutes ses actions par une intention charitable envers autrui et envers la communauté, découvrant naïvement ses besoins et ses tentations à celui qui ]>rend soin de notre conscience.

Observer une retraite intérieure de notre âme parmi les actions extérieures, par les voies proposées aux conférences générales et particulières.

Faire chaque jour deux fois l’examen de conscience, le i)renier à l’issue de Sexte , autel temps nous devons renouveler envers Jésus-Christ et sa très-sainte Mère la vertu que nous devons acquérir [lendant la semaine, par hommage de (}uelque vertu semblable qui est en eux ; l’autre à l’issue de Complies, auquel temps nous devons nous mettre devant le Seigneur comme criminels , avec la môme disposition que si nous devions mourir à l’heure môme et être jugés. Nous devons chaque jour rendre un hom- mage particulier mystère de l’Incarnation, comme aussi à la part que la sainte Vierge y a, et rhoçoraage qu’elle y a rendu, et à celte intention on pourra dire trois fois un Ave Maria ou quelque autre prière particulière.

Outre l’oblation que nous devons faire de noire sommeil, comme de toutes les parties de notre vie, à Jésus-Christ et à Marie comme à nos souverains, il sera bon, [)Our faire quelque compensation du long temps que nous sommes sans nous élever à Dieu durant le sommeil , de prier les saints auxquels nous avons dévotion particulière , «l’aimer Dieu pour nous, afin que, ne puant faire un acte d’amour |)our nous-mêmes, au moins nous lui rendions amour par autrui.

Nous ne devons aussi passer aucun jour sans rendre quelque honneur particulier à la Passion du Fils de Dieu , et il serait besoin de faire tous les jours quelque morlitication extérieure ou intérieure. Peut-être serait-il à propos de nous i)rive à chaque repas de quelque chose, soit en qualité, soit en quantité, afin qu’en même temps que la nécessité nous oblige de rendre à la nature ce qu’elle désire, au même tem[)s que la piété vers le Fils de Dieu nous porte à lui rendre la reconnaissance dont nous lui sommes obligés.

Acte d’adoration. — Tant prêt de me lever, Je lèverai mes yeux au ciel, pensant que Dieu me regarde, et lui dirai : « 0 mon Dieu 1 je vous adore comme mon Dieu , et ju’offre h vous, comme Seigneur souverain , duquel je veux dépendre toute uia vie et i)0ur toute l’éternité. »

Prière à la sainte Vierge. — 0 Vierge sainte, Mère de mon Dieu et de ÎS’otre-Seigneur Jésus-Christ , je m’offre tout à vous et vous supfilie de m’accepter pour vôtre, et de me faire la grâce d’être à vous et à votre cher Fils pour jamais.

Acte d’oblation. — Mon Seigneur Jésus, tout ce que je suis et tout ce que je fais vous appartient. Je vous offre ces actions en l’honneur de celles que vous avez faites sur la terre. Je vous prie qu’il ne se passe rien en icelles qui ne vous soit agréable, et me faire la grâce de les accomplir en toute modestie et recueillement d’esprit en vous, pour l’amour de qui je les fais.

Oblation de soi-même à la sainte Vierge. — O Vierge, sainte Mère de Dieu et de mon Sauveur Jésus-Christ, en Unione mémoire de ce que le Père éternel nous a donné son Fils, je me donne entièrement à vous, me dépouillant de tout le pouvoir que j’ai sur moi et que je vous résigne, comme à celle a qui, après mon Sauveur, je désire de servir en tout point, et vous offre humblement toutes les actions de cette journée et des autres de ma vie , que je propose do faire toutes à votre honneur et gloire éternelle, moyennant votre sainte grâce.

Acte d’amour de Dieu. — Pour me disposer a l’acte d’amour, je considérerai que la plus grande action que la créature puisse exercer envers son Dieu est celle de l’amour. Je m’exercer donc à faire cette action si grande avec une très-grande puissance et action de mon âme.

Je penserai que c’est une grande chose que d’aimer Dieu ; que cela sur|>asse toute la puissance de la nature, et qu’il faut être animé de Dieu, et que la puissance de Dieu même s’est jointe è notre puissance humaine et naturelle , afin de pouvoir former un seul acte d’amour envers la divine bonté.

Je me souviendrai que je ne puis faire aucune bonne œuvre sans grâce, et que j’ai besoin d’une grâce beaucoup plus abondante pour convertir la froideur de mon âme en l’ardeur et élévation de l’amour de Dieu. Je l^rierai donc Dieu qu’il me donne sa sainte grâce et son amour, puisqu’il lui a plu de m’obliger à l’aimer par sa bonté, et que j’en suis indigne par mes fautes et par mes péchés , même que je ne le puis par misère sans sa miséricorde.

Je penserai que Dieu est essentiellement amour, et je l’adorerai comme amour incréé, éternel, amour substantiel et divin; amour, source et origine de tout amour du ciel et de la terre, c’est-à-dire des anges et des hommes ; amour comble , repos, récompense et félicité de l’amour créé et infus dans l’esprit du ciel et de la terre.

Je lui rendrai grâce de ce qu’ayant un objet d’amour vers soi-même, il a daigné aimer une chose si vile que moi.

Je lui demanderai la grâce d’anéantir en moi tout ce qui excède et amortit son amour, et voyant qu’il lui a i)lu me rendre capable de l’aimer par-dessus toutes choses, je renonce et céleste tout l’amour de moimême et de la terre. Je me détache de toute atVection des choses de la terre, pour m’unir et m’appliquer à vous , mon Dieu et mou amour.

0 Dieu d’amour incréé et éternel , substantiel, infini 1 ô amour de qui procède tout amour, et en qui se doit reposer tout amour, mettez votre amour dans mon cœur, pénétrez mon âme de votre amour et mon corps de votre crainte. Que je vous aime de toute ma puissance et de toutes mes forces. Otez de moi tout ce qui déplaît à votre amour; et comme vous êtes souverainement aimable par votre bonté, je veux aussi vous aimer d’un amour souverain , voulant que tout ce qui est en moi honore votre amour, et n’aime que vous sur toutes choses.

sages QUE NOTRE TRÈS-HONORÉ V^.RU A LAIS- SÉS A LA CONGRÉGATION.

Des abstinences et des jeûnes.

On jeûne toutes les vigiles et fêtes de Jésus, excepté celles de la Circoncision et de l’Ascension, auxquelles on fait seulement abstinence comme au vendredi, et celle de la Transfiguration , oij l’on ne fait qu’abstinence comme au samedi.

On jeûne aussi la veille de Saint-Michel.

On fait abstinence de viande la vigile do Sainte-Madeleine, comme le .sam’jdi.

tG5r> llHiLI MKM UK l-\ t;0N<;ilt;<;AI40.N l»K I.OHAIOIIIK.

idTÂ

Tous les vendredis do l’nniiôo, on Iflit absliru’iire, hormis les vendredis des octaves (1(? l.’Af|nes, de Noël, et les vendredis auxquels il arrive une ôte soleniKdlc^, en )fli|uelle on dit tout rolltcc au lueur, ou celui (jui e.st de la première classe.

I.a fôlo de rKxperlation de la \ ierge arrivant le vendredi, on ne rompt point l’abstinence du jour, non jilus iju’aux ItMes des apôtres, excepté celles do saint l’ierro et saint Paul.

(Juand un jci’ine précède ou suit immé- (lialenienl un vendredi , on doinie deux CBufs le soir, sans entrée ni dessert, alin qu’il reste quo^iuo inar(|ue de l’iionncur (jue l’on rendra b sa mort et passion en I honneur de laipielle l’abstinence du vendredi a été introduite parmi nous.

Les vendredis(l(! l’année où l’on fait al)stinènce, on ne donne le soir qu’une portioi; de légumes avec un playe, sans entrée ni dessert, et au soir , pour collation, un peu de pain et de vin. Le vendredi saint, on ne donne h dîner qu’une portion de légumes.

Les samedis de l’année, on ne donne point de poisson le soir, mais des œufs.

l’ne fêle de Matines arrivant un samedi, depuis Noël jus()u’à la Purification inclusivement, on mange do la viande aux lieux où il est permis.

On ne fait point abstinence aux fêles de sainte Madeleine et de saint Michel, arrivant le vendredi ou le samedi.

On fait abstinence do viande, comme aux samedis, les deux mercredis de la Sepluagésime, et le lundi et le mardi do la ()>iin- (juagésime, donnant, s’il se peut, du poisson le n)ercredi au soir.

La vigile de la Purification arrivant le vendredi, ou le vendredi de laSepluagésimo, on ne fait point abstinence de viande le mercredi.

Des humiliations.

Pour honorer les humiliations de Jésus- Christ sur la terre, et suitoul celles ue sa sainte passion, on fait humiliation en commun tous les vendredis en sortant des litanies du soir, hormis les vendredis des octave de Noël, de rKjiiphanie et de noire l’Ole solennelle de Jé>us. Le vendredi de la semaine sainte, toute l’humiliation en présence de Jésus-Chri>l, qui, ce jour-là, /ii//;jiliaviC semetipsum factiis obedims usque ad morte mortem autem criuis. [Phidp. ii, 8.)

Les vendredis des octaves de Pûques, de l’Ascension, de la Penlecùte, du Saint-Sacree», de l’Assomption de !a Vierge, de notre fêle de la Vierge, do la Toussaint (de la Dédicace et de la Purification }>our l’institution, de l’octave du décès de noire Irèshonoré Père Mgr le cardinal bérulle), on ne fait point d’humiliation. On excepte aussi le vendredi de la Passion, les fêtes de saint Ose()h, et de saint (labriel, quand elles arrivent le vendredi, hormis celles de Noire- Dame de Pitié et de l’Expeclation, quand elle* arrivent aussi le vendredi

AITIIKS rSAOES.

On ne fail pmrii aussi de conversation tous les jeiiilis et vendredis au soir, afin d’honorer la séitaration et retraite du Fils de Dieu d’avec la sainte \’icrge cl ses a()6- tres, et b; silence du même Fils de Dieu eu la nuit (bmlouriMise de sa passion.

(Ml n’en fait point aussi tous les jours de jcùiM- au soir, ni lorsque le saint Sacrement est exposé, ni aux jours solennel.’-: auxquels on chante tout l’oHiceau chœur, ni le jour du décès de nf»tre II. p. de Bérulle, le silence exléiieur cmilribuant beaucoup à la retraite intérieure. Nous avons parmi nous des lieux et des heures de silence, [tour nous obliger d’entrer en traite et recueillement intérieur, et toute Dieu parler: huvam eam in soliCudincm cl loqiiur ad cor ejus. [Osée il, li.)

Les heures fie silence sont depuis Compiles jusiju’à sejit heures du malin, le lendemain.

Les lieux où l’.on ne doit point parler sont : le chœur, la sacristie, le réfectoire, les lieux où la commun.tés’.semble pour la conférence et humiliation, les allées publicpjes (jui sonl proches des chambres où l’on peut inlerromjtre ceux (jui sonl dans leur cliauibre, ou empêcher ceux qui ont à alio ou venir dans la maison.

r Chaque prêtre dira irois Messes pour ceux que Dieu, retire à soi ne la congiégaiion, avec Vêpres et un Nocturne des morts. La première doit être de Requiem; la deuxième de Jésus; la troisième de la Vierge, si ce n’est une fête double ou semi-double, car alors on dit la Messe du jour avec la mémoire de Jésus en la deuxième Messe, et en la troisième de la Vierge.

Les confrères et frères leronl trois communions et diront trois chapelets, le tout : 1° en hommage de la divine essence de la Trinité sainte et de la Providence, et de sa charité envers les âmes pour leur faire art du sa gloire.

2" tu hommage de l’âme et de la vie de Jésus-Christ sur la terre, et de ses saintes actions et souffrances pour le salut des pécheurs.

3’ En l’honneur de la très-sainte Vierge, Mère de Dieu, de sa vie sur la terre, de sa charité au ciel pour les pécheurs.

On ne doit point sortir en ville sans permission, ou sans compagnon. On no doit ])oint manger dehors «jue fort rarement;

Il faut garder l’uniformité aux habits, tant en sa manière do se vêtir et porter son collet, que pour las élolfes dont on se servira.

On ne se servira point de rasoir sur le visage, et l’on fera faire ses cheveux tous les mois, et on renouvellera sa tonsure tous les quinze jours.

Entendons des Messes que chaque pré.re doit dire tous les mois.

1’ Pour accomplissement des désirs de jésus.

iG3r>

1C56

2° Pour accomplissement des désirs de la Vierge.

3° Pour l’Eglise universelle k* Pour l’Eglise de France.

5° Pour notre congrégation.

6° Pour notre R. P. général.

7° Pour nos bienfaiteurs et fondateurs.

8° Pour les bienfaiteurs et fondateurs de Id maison où l’on réside.

Tous les confrères et frères doivent dire un chapelet, et ap{)lique une communion tous les mois pour chaque de ces intentions.

DE LOBLIGàTlON DE GARDER LES RÈGLE- MENTS.

L’obligation de garder nos règlements est fondée sur plusieurs raisons importantes :

La première est que de l’observance des règlements dépend le salut de chacun de nous. Car c’est une vérité constante et reçue de tous , qu’outre les commandements de Dieu et de l’Eglise, qui sont les voies communes par lesquelles tous les Chrétiens sont obligés de marcher en quelque état qu’ils soient, il y a des voies particulières qui sont les règles des communautés religieuses et ecclésiastiques qu’il a plu à la divise Providence d’établir dans son Eglise pour en être lès ornements et les soutiens, et ceux d’entre les fidèles qui sont appelés de Dieu dans ces saintes communautés sont obligés d’en garder les règles. Cette vérité supposée, Dieu nous ayant mis dans la congrégation, il nous donne cette voie pour nous sauver, et il y a bien de l’apparence qu’il n’y en a pas d’autres pour nous ; de sorte que, n’observant pas les règlements, ou nous ne demeurerons pas dans la congrégation, et, en cela, nous sortirons de la voie que Dieu nous a donnée pour nous sauver , et si nous y demeurons, nous y vivrons négligemment et cette négligence sera cause que Dieu nous retirera grâce, et insensiblement nous nous exposerons à un danger manifeste de nous perdre.

La deuxième raison est qu’il importe beaucoup que nous laissions la congrégation à ceux qui viendront après nous dans la perfection que nous y avons trouvée, et nous devons empêcher, autant qu’il est en nous, qtie ceux avec qui nous vivons ne se relâchent pas par notre mauvais exempt-e. Car si, celui qui procure, par son exemple et par sa ferveur, le bon ordre dans une congrégation, rend un service très-agréable à Dieu, celui au contraire qui, par ses dérèglements, y cause du désordre, commet une faute très -considérable et qui déshonore beaucoup Dieu. Et comme la perfection d’un corps dépend de la perfection des particuliers, si les particuliers viennent à se régler, la perfection du corps sera par conséquent affaiblie et diminuée.

La troisième raison, c’est que nous retirons de très-grands avantages de l’observation des règlements.

Le premier est que cela nous emuêclie de nous laisser aller à la conduite du diable et à l’amour-propre. Car si nous nous gouvernons par notre propre volonté nous ne sommes pas assez spirituels, quoique nous ayons bonne intention, pour bien discerner la conduite du diable et de l’amour-propre, de celle de Jésus-Christ et de sa grâce. Cependant ce discernement est très-important, car il faut nécessairement être assujetti, ou à Jésus-Christ, ou au diable, son ennemi.

Le second avantage, est qu’en pratiquant nos règlements, nous pratiquons beaucoup de vertus, et nous avons plusieurs occasions de nous mortifier, nous séparant de nousmêmes et renonçant à notre propre volonté , soit pour le dormir, soit pour le manger, soit pour toute autre chose, ce qui est trèsagréable à Dieu.

Pour obtenir celte n^gularité si nécessaire, on doit, lorsqu’il est question de s’assujettir aux règlements, adorer Jésus-Christ. Il faut ensuite se donner à lui pour l’imiter dans sa soumission, et enfin, tâcher de l’imiter effectivement en gardant ces règlements.

Mais remarquez qu’il faut se soumettre, non en Juif, par un esprit de crainte, mais en Chrétien, par amour et pour honorer les humiliations et les assujettissements de Jésus-Christ à ses parents, aux lois humaines, comme à l’édit d’Auguste, aux lois de la nature, comme à la faim, à la soif, aux coutumes et usages des Juifs, et, ce qui ei>t encore plus étonnant, aux bourreaux qui l’ont crucifié , et à la sentence des juges injustes, tels qu’étaient Pilate et Caïphe.

DU RÉVEIL.

Ce que nous devons faire en nous éveillant et habillant.

Aussitôt que le cor()S s’éveille, l’âme doit s’éveiller aussi, et il faut que la lumière de la foi nous frappe l’esprit en même temps que la lumière du soleil éclaire nos yeux. Le sommeil calme nos passions et remet l’âme en pleine liberté. Mais, au moment qu’il cesse, nous sommes capables de toutes sortes d’impressions bonnes ou mauvaises. Si nous concevons alors quelque sainte afl’ection, elle se conserve facilement, et il n’est pas aisé que quelque distraction la corrompt. Mais si nous abandonnons notre âme à ses mouvements, le diable, qui pie toutes les occasions de nous perdre, notre imagination pleine d’espèces et qui ne demande qu’à se divertir, et l’amour-propre qui court après les plaisirs, les passions que nous n’avons pas pris la peine de mortifier : tout cela conspire à nous remplir l’esprit d’une infinité d’idées volages et d’affections criminelles et déréglées, qui troublent notre oraison et nous partagent entre Dieu et les hommes. 11 faut donc prévenir avec soin ce désordre dès le soir en se couchant, et ne point s’endormir sans veiller par avance sur son réveil, qui est une image de la naissance , comme le sommeil est un tableau du néant et -de la mort.

11 faut bien prendre garde de ne nous point laisser aller à la paresse, qui suit naturellement le sommeil , et de ne nous n;.’.7

UKGI.IMK.M 1)1. I \ tO.NCiUKGAMON DE L’On.VTOIUK

IC7>g laisser rcm[»lir (rfluciines leiilalions, pss!(«ns ou inclinations vicieuses, ni d nucuiio mauvaise imiirossion de la nard du df^’iiinn el du monde ; mais ôle lidèle h nous séparer <Je nous-mOmes, el éloigner de notre cœur les enipôchemenls connus et inconnus nui peuvent, en le premier [nomen, nous rendre inciipahles do nous élever à Dieu el d’adhérer h Jésus-dhrisl.

Pour entrer en ces prnliques si nécessaires, on peut se servir de celles du II. P. de Condraiid, Icfjuel, comme il est marié dans sa Vie [\iy. i, cli. IG) consacrait le premier moment h la vigilance immuable el éternelle de Dieu dans laquelle David so représentait les soins cl la bonté (piand il disait: Celui qui garde Israël ne dort ni ne sommeille : « Ecce non dormitabit , » elr;. (Psal. cxx, k.) Il croyait que, ainsi quo le sommeil nous est donné pour nous représenter son repos, ainsi le réveil nous est une oml)re et une participation de sa vigilance, et que c’est principalement en cette première partie du jour quo nous devons nous appliquer au culte de cette perfection.

Il adorait aussi en s’éveiliant le Verbe incarné , entrant par incarnation dans l’usage de la vie humaine ; il renonça à soi-même el se donnait 5 lui, afin de faire en l’unité de son esprit l’usage qu’il lui plaît de l’homme, el, séparant son cœur de tout amusement aux créatures, il s’allait à lui pour avoir j)drt à toutes ses dispositions t’I à tous ses desseins.

11 consacrait encore son réveil en l’honneur du moment de la résurrection du Fils <le Dieu, par laquelle il a possédé une vie éloignée de la ressemblance de la chair du péché, el conforme à la gloire et à la sainteté de son Père.

Il s’apoliquait aussi en l’honneur du réveil de Jésus-Christ, lorsque, vivant sur la terre, il s’est soumis à la nécessité de dormir comme nous.

El lin il s’unissait à la sainte Vierge el aux saints pour user du réveil, ainsi qu’ils en ont usé par l’esprit de la grâce.

Nous devons, en nous habillant, nous estimer indignes des habits que nous [)ortons. Plusieurs grands {ténitents, comme sainte Marie Egyptienne, saint Joachim et plusieurs autres saints, avaient ces sentiments qu’ils ne méritaient pas d’en avoir, et il serait juste que nous en fussions plutôt privés, si l’honnêteté le permettait. Il faut au moins avoir honte et confusion en nous revêtant, puisque cette obligation de couvrir notre nudité vient de la [)erte que nous avons faite en Adam de la preujière innocence, par laquelle nous eussions été revêtus del)ieu,des grâce et d’une parfaite pureté.

11 faut élever son cœur à Jésus-Christ dont nous avons été revêtus par le ba[.’tôme, et nous occuper de lui. « i}[ie ce ne soit [»as de la dépouille d’un animal que je sois vêtu, » disait le R. P. de Conrad, « mais de la victime môme qui Ole les péchés du monde. Que les enfants d’Adam, vivant selon la chair, se rendent semblables aux bêtes dont ils |»ortenl les ornements ; pour moi, je me veux revêtir de Jésus -Christ, cl ne tenir com[»te de la chair ni de ses désirs; ma sf)utane est la toison de l’Agneau lie Dieu, elle ne me représente [)as seulement la lui(|uo sans couture, elle m’avertit encore d’enfermer autant en mon âme Jésus-(2hri.st, cpie mon cor[)S est enclos dans le vêtement. * Il ne cessait de jeter des soupirs en s’habillant, el de demander à Dieu qu’il le dépouillât du vieil homme cl de ses actions, et qu’il le revêtit du nouveau qui se renouvelle tous les jours pour connaître Dieu selon l’image de son Créateur: Extpo’ nantes veterem hominem cum alius suis, el rnducentes novum qui renovatur in aqnitionem secundum imayinem ejus qui creavit illum. (Col. m, 9, 10.)

DE l’obAISON.

Il est très-important de savoir faire oraison, comment nous devons faire oraison, parce qu’encore que les livres traitent assez de la manière de faire oraison, toutefois ce qu’ils en disent ne semble pas avoir de conformité à notre institution, et à l’esprit que le Fils de Dieu a commencé de nous communiquer dans nos exercices. Nous aimons trop à agir dans l’oraison par discours et imagination, ce qui nous empêche de la faire sur des choses relevées. Nous devons donc prendre une manière d’oraison que nous puissions pratiquer sur toutes sortes de sujets pour grands et élevés qu’ils soient, comme les mystères de Jésus-Christ et autres que l’Eglise nous présente durant l’année.

Cette manière (l’oraison consiste en une disposition que l’on doit avoir, de respect, d’honneur el de déférence vers les sujets qu’elle se propose, s’humiliant devant Dieu, confessant son indignité et son impuissance à les approfondir par ses [)ensées, se contentant de les regarder avec humilité, pour les honorer et les révérer, jusqu’à ce qu’il plaise à Dieu de regarder notre bassesse et notre pauvreté, et nous donner sa lumière pour entendre ces sujets ; ce qu’il lui faut demander de temps en temps, sans cependant entreprendre de les pénétrer, ni de former des pensées sur eux, si Dieu ne nous y applique par son esprit; car c’est l’esprit de Dieu (|ui nous ouvre la porte, pouvant entrer dans la connaissance de ces sujets élevés : Spiritus omnia scrutatur, etiam profunda Dei, etc. {ICor. ii, 10.)

Voici la manière en laquelle on doit faite oraison ; elle est d’autant plus facile qu’il est aisé de confesser sa pauvreté, de reconnaître sa dépendance, de demander la lumière nécessaire, de patienter en l’allendarit et de réciter de temps en temps les actes intérieurs de notre âme ; ce qui empêche l’inutilité de notre esprit, lequel on f»ourra t objecter à ceux qui se servent de cette manière d’oraison.

Nous devons avoir une vraie disposition de pauvre en l’oraison ; car, comme les pauvres, après avoir frappé à la poite, doivent patienter jusqu’à ce qu’on leur ap[)ore

4o39

IGia quelque chose , e.t puis recommencer à frapper, évitant pourtant l’importunité, aussi râiue qui connaît sa pauvreté et son indigence, et de j)lus qui voit qu’elle n’a rien mérité que l’enfer par ses offenses, l’âme doit, dis-je, se consumer et s’abîmer devant la majesté de Dieu, tâchant par toutes sortes de moyens d"a[)aise sa colère et d’attirer sa miséricorde, tantôt en frappant modestement à la route du ciel par les actes d’humiliation et de componction, de connaissance de son néant et de la splendeur de Dieu, tantôt patientant jusqu’à ce qu’il plaise à Dieu de subvenir h sa nécessité, et de la soulager dans ses misères.

On peut encore se tenir en la présence de son Dicti en qualité de très-humble esclave, qui, attendant avec toute humilité et révérence de recevoir les commandements de son Seigneur et de son Maître , s’offre à lui de tout son cœur et de tout-s ses forces pour tout ce qu’il voudra faire de lui, et pour tout ce (}u’il voudra qu’il fasse.

Cette méthode doit être suivie, parce que, outre qu’elle est d’une grande utilité à l’âme, elle honore plus Dieu que les autres manières d’oraison desquelles on se sert ordinairement. Car nous n’honorons pas Dieu, absolument parlant, par les pensées que nous formons de lui et de ses mystères ; nos pensées sont trop basses et trop’^indignes de sa grandeur ; mais notre âme, dans ses dispositions intérieures de pauvreté et d’humilité qu’elle a vers Dieu et vers ses mystères, l’honore et le glorifie en quelque sorte, parce qu’elle témoigne soumission, amour, estime, respect et révérence vers la grandeur et la majesté de Dieu, ce qu’elle peut faire à l’égard de ses plus hauts mystères.