Règlement de la Congrégation de l’Oratoire, partie 4

Pour me porter à aimer et à estimer beaucoup les enfants que j’aurai sous moi, je les regarderai tous également, sans faire distinction de condition, et moins encore des dons de la nature, comme de la beauté et de la bonne grâce, mais je les considérerai tous comme des anges de Dieu; je les honorerai encore à cause de leurs anges gardiens qui jouissent continuellement de la vue de Dieu: Semper videns faciem Paris met, dit Notre- Seigneur [Matth. xviii, 10), honorant ies enfants comme des anges, j’honorerai h plus forte raison les anges Uiêmes que je considéra comme présents.

En allant en classe, je lâcherai de {)asser devant le saint Sacrement, ou bien j’iii un peu devant, pour offrir à Dieu cet exercice, et lui demander son esprit et sa grâce, lui consacrant toutes mes intentions, paroles et actions, et renonçant à toute vanité et propre estime de moi-même. (>ela se doit faire brièvement et par un<.’ élévation d’esprit, mais fervente et ardente.

Si dans la njaison oiJ je serai on ne fait point l’or-aison en commun, j’irai autant que je pourrai la faire devant le Saint sacrement icm

IIKCI.KMFM DK I.A CONCUKf.A I loN DK I/ORATOIUK

(.T)

h (fluse do la bénédiction pniliculière qu’il V a d’ôtre en sa préscrico, et jo no In terni (Unis ma rlwmilire (|n*eii ens d’inlir mité, de erniiile de rn’iittiédir cl de iii rel/Jrlnr pnr paris ou indévoliori. J«’ me tiendrai lans une posture modeste et niortdinnte, je ne m’as.siérai ni ne m’appuierai sans aucune grande nécessité.

RKOLL.e riETATIS OBSF.RVANOiE Â fnOYFSSOniDL’S CO^GUEGATIONIS Oratorii DO.MIM JESU

Ad oralionem, hora solita, una convenianl omnes. ’

I-iianien nintutinœ a confrfltril)US nostris , vol «.cholasiicis ananlur; vospertinw aiilem, ferialil)iis dielms (ex(e|ito die «atjhati) sul>rni^sa tantum voce, el eum t)revi reel- It’clione ante ctennin reeilentur; ubi vero canendi mos commode aholeri non poluil (excepte laiiliim vacations die) pro more rananlur, nihil tnmcn prœlcr illns orationes ac Salve Jleyina et Sub tuum prœsidium , recitolur.

Dominicis et festis solcninihus Christ Domini , l)entissimœ Virj^inis, SS. Pétri et Pauli, et S. Joannis Uilpti^la) espere et litnnicB canaiitur. IMalulinum vero uscjue ad Laudes «onletur in nocte Nntniis Domini, in soîemnitale Domini Jesu, si commode (ier potest , in solemnitnie beatissimœ Virginis. In diebus autem Pns( b.ils et Pentecostes Oflicio nialulino laudes addanlur, quod etinm observabitur feria 4», 5" et 6* tuajoris hebdomada}.

Communione eucbarislica bis saltem septinianis contraires nostri reficianlur, dominica scilicet et feria 5° cucn festum in illa hebdomada non occurrit. Sabbat eodem pietatis olîicio defunt, j)eues illos est.

Exaujen solito more espere (iat. Silentium lions el loris prœscri|ilispro morecongregalionis nostree ferveur.

Contraires, preosertim qui recens ab inslilulione venin, superioris Paris aul alterius de ipsius mandalo, direction spirituali peculiariier commillantur.

Ad mensam omnes lum maïuiinis , tum serotinis sigtiodalo, stat.im convenianl.

Nulli littal lum studiosorum , tum conviclorum aul exlernorum cubicula professorum ingredi.

Munera oblala jussu superioris nemo accipial, acceplaquead ipsum statim ferai.

Emmi extra domum cibum capere liceat.

Nulli nostrum liceat thèses nuncupare, el illis noQien suum inscribere.

Semel quotannis , induciarum tempore vel Paschalis, vel valais diei reiolleeliones pique receus 10 aul 8 dierum a noslris usurpentur.

IlEGl’L^ OB$ERVA?iD£ A PRJEFF.CTO ET A PRO- FESSORIBLS IN RbBLS CLASSICIS.

1. Superior ul domui, ila loi collegio et studiis universis pr<pei-l. Ùnde si dul)ium aliquod aul rontentio siiboriatur professo- •es iutcr cl pra?fcclum, ad ïU[eriorem de- volvalur, et fit pênes illius arl)ilnurn.

2. Professes , in his(|uff) exercilia scho- Insticn spcilanlar, pr/efeclo morem gérant, illum classes lustranlem suoipie in cjctcris miineic furigentem ol>servenl.

3. Professe ingresso solam, prcnlionem flexis genibus corampia imagine fuodanl scholaslici.

k. Serotinis sabbali horis, catccheseos pro audi’.rum caplu in singulis casibus naboantur.

5. Nullus sine prcpfe» ti nul superioris consonsu et auctoritate a cas-ibus ejiciatur, aul semel eje( tus iterum dimitlatur.

G. SclioIa.4icorum e casibus ab.scntia unius aul alterius diei a professo classis, si vero diulurnior futura sil , monita prsjceplore, a prœfeclo inqictrelur.

7. In actionibus publicis el cœteris quœ «oilegium spectanl, munus suœ classis profcs^ores ordincm ac dignitatem servent , his(|ue prœsil sludiorum pradeclus, etiam si forte in classe inferiori prolileatur

8. Si quid t.vf)is mandatum sit, ad supcriorem et prcelecium deferatur examinandum, nec etiam public actions anlequam ab ipsis probaiœ fuerinl, exhibeanlur.

9. Ingenii tardiores , aul œtaie provectiores ei solito diulurrnoque sciiolce [»ens pracceptori , sed monilo prius sludiorum prspfecto fas est eximere.

10. Pênes solum superiorem stat poleslat concedendi vacations.

Officium prœfecti.

l.l|>3ius est invigilare assidue sludiorum direction et providere ne leges tam public quam privalœ a professoribus tum a scholaslicis observentiir.

2. Cure ut inter primum aul alterum «e,holae signum in suam se quisque classe recipit, el recilet apud decuriones. Cure ut, dato si(^no, professes suas quam primum classes gradiantur.

3. Cure ul, st.ilutis horis pulselur lympanum , s* holœ in<,l)i.enlur et tinianiur, atque ul scholaslici ad sacrum moueste [crganl.

k. Caveat ne, cum dispulaliones philosophie habetur, cœlerœ classes a solides exercitalionibus ferienlur. Superior nonnunquam , prfcfeclus fréquenter classes lustre , audiat profesrores monial olficiis S( holasiicos, caveat ne quid eorum quœ in schola tien debent inlermitlaïur, aul quid novi, nisi de >Uci vel a superioris seoleiilia praeterconsueludinem insiitualur.

5. Prcefectus alterius saltem mensibus , themata in singulis classiLus dicta égal ipse, lex eorum lectione singulorum periculum faciat.

6. Tempore induciarum eminente, scholaslicos examine pta’feclus, duobus aliis ad id munus obeundum <:ooplaiis, [)eues quos de promovendis ad superiorem ordinem silioiasiicis cura prœfecto judicium e^l. Verum manne notam prœccfrtoris observent.

IfiTl ic:2

7 Instituatnr scholaslicorum cnngregalio in honorem faraiiice Doniini Jesu.

lEGES SEnVAND.E HIS QUI SCHOL\S CONGREG.4- TIONS OBATORII D. J. STUDIUM CAUSA FREQUENTANT.

t. Cura pietas Christianos maxime dereat, pietalem in primis curent.

2. Audilo primo signo, sine mora scholas adeant.

3. Ingressi fores collegii per arcam ne vagentur, aut discurrant, sed in suam se quisque quamiirimum classera reripiat.

4-. Nullus ordinem sue sibi arbitrio eligat, sed illum cui praevio examine a moderatore studium fuerit ascriptus ingredialur.

5. A primo signo ad ultiroura , singuli in casibus leclionis et composition pensum assignatis deourionibus reddant.

6. Decuriones suorum diligente vel negligentife rationem in schedulisad professorem déférant.

7. A solis, dicta causa aut non oblenta venia, nunquam absent. Qui fuerint absentiœ rationem reddere leoeanlur.

8. Discipuli in classe dicentem professorera sentes et attente audiant.

9. Verbis obscenis et scurrilibus , indecoris spectacles , natalionibus , points , impurisve cheres, et aliis id generis quibus juvenum mores depravanlur sibi interdictum esse sciant.

10. Pielate, modestia, ac diligentia qua generosara et ad prœclaranatam juvenlutem decet, invicem cerlent.

11. Nunquam verbis, conviens , punis, nedura tels aut lai)idibus socios alios laedaiit.

12. Ad sacrum , hora consueta , sine strepiiu, convenit, rosarium et Horas beatœ Virginis attente ac dévote recitent.

13. Singulis mensibus sacramento confessionis conscientia suas purgent, ad sacram vero sj^-naim ex prœscripto tantum confessons cédant.

14. Qui aliter fecerit, et bas leges violaverit debitis pœnis subjaceal. Si quis vero malœfrugis sit in collegio eliminetur.

Hse leges semel promulgalai prima qnaqne mensis die in singulis casibus relegantur

APPENDICE

PRATIQUE DES VERTUS QU’ON DOIT SE PROPOSER DACQUbRlR DANS L’ORATOIRE.

Nous devons être persuaoés que c’est un de nos principaux règlements que de travailler à acquérir les vertus chrétiennes et eccîlésiastiques. Car la piété ne consiste |)as tant dans les exercices de la religion, que dans la disposition des vertus qu’on doit avoir gravées dans le fond de l’âme, pour s’y conformer dans les occasions. Choisissez donc une vertu toutes les semaines; adorez en Jésus-Christ, et d«)nez-vous à cedi\in Sauveur pour entrer dans ses dispositions par rapport à cette vertu, et pour renoncer à tous les empêchements que vous jiourriez apporter. Plus vous trouverez en vous de difficultés et de répugnance à les pratiquer, plus il faut instamment les demander à Dieu, et s’efforcer de les pratiquer avec plus de soin et de ferveur. Il n’est pas nécessaire de changer chaque semaine de vertu ; on pourra s’arrêter à une jusqu’à ce qu’on s’y soit affermi.

Tous les samedis , il faut se recueillir, et après avoir dit le leni Creator, lire les points suivants en forme d’examen , se reuosant un peu à chacun, et ensuite il faut lire la vertu qu’on veut se proposer d’acquérir; et après avoir reconnu que l’on n’a point celte vertu, ni la puissance de l’acquérir sans le secours de la grâce de Dieu . il faut la lui demander avec humilité et avec ferveur pour la pratiquer dans les occasions, et ne laisser passer aucun jour sans en faire quelqu’acte ou intérieur, ou extérieur, en l’honneur des vertus toutes semblables qui ont paru dans Jésus-Christ et Marie.

Premier point. — Prosternons -nous devant Dieu dans une grande confusion de nousmêmes pour toutes nos infidélités à répondre à son amour, et au désir ardent qu’il a de notre perfection, et surtout pour tous nos défauts et indispositions que nous avons apportées à la pratique de la vertu que nous nous étions proposé d’acquérir cette semaine.

Deuxième point. — Entrons dans un grand regret pour une si grande faute que nous avons faite, manquant aux occasions qui se sont présentées à nous de la part de Dieu, pour faire des actes intérieurs ou extérieurs de celte même vertu , que cependant nous avons négligé, et dont il faudra rendre un compte exact à l’heure de la mort.

Protestons-lui d’être fidèles à l’avenir, 3t offrons-lui cette même vertu, que Jésus et sa sainte Mère ont pratiquée sur Ja terre pour suppléer à tous nos manquements.

Miserere, etc.

Ui73

AIM»i:.M»ICK.

l(,7l vruTUs.

L’iSPIUV Im: r.Cil’ONCTKtN.

Osl nue sninlt! Irislcsse «l’iitin Amo (jui géinil cl (|!ii .s’Iiimiilio de .>e.s I’aui^s cl ûc (■elles (in prochain, (|iii soil lo poids de sa ( orruplioii el de ses misères exUMieures, el «ini se v(»il (.Mitij^iiéo do Dieu el huiinie de sa céleste paie.

Celle veri d<»il nous porter à sentir imtrc cxlrôine in^ralilude el noli’e inlidéliliJ d’a- V(»ir plusieurs fois oireiisé Dieu inliiiiiiieiil aiinabli’, et (|iii nous a doiiiKj tant de mar- (jus de sa honlc", d’ôtre toujours e\f)Ob(is au «danger d(> l’olFeiiser el de pei(lr(; la grâce, eiilin d’ôle Inujours iiicerlai/i de notre salut et de notre prt^dt’stitiatioii. l*eut-ôtre sonnes-nous si malliourcux (jue d’avoir déjh cotiiMù la luoure de nos j’écliés et iJ"ôtrc eirac(is du livre de vie.

Hcgretler toute notre vie ees aiin(ies heureuses de notre première jeunesse, ce temps si [iréeieux, eeoulè cependant si inutilement, <Ans kMjuel n<jus avons eu des ailes pour nous porter au mal, aux vanités et aux voluptés trompeuses du siècle, cl n<)us n’aurons eu <pie des pieds engourdis [jour venir à Dieu, pour expier nos péchés et nous avancer dans la praticiue des vertus chréliennes.

Il faut (|u"à nos entretiens, à notre marche, à notre air, el à toute no’ro conduite, lout lo monde reconnaisse que nous sommes véritablement pénitents, pénétrés de douleur, de coni’sion et d’humililé, et prêts d’expier nos fautes par toutes sortes de privations et de mortifications. Ego atilem in fla(jcUa paratus sum , et dolur meus in conspectu meo semper. [PsuL xxvii, 18.)

Dos ics conversations , rien de trop enjoué, n’user jamais de paroles ni de railleries licencieuses, ne se |>oint laisser aller aux ris immodérés, ni aux curiosités.superiliies; n’avoir point tro[ide soin de son cor()s el de sa santé, el aimera se [iriver, dans les conversations, promenades, repas el dans sa chambre, de certains adoucissements, plaisirslicites, Icsregardanlcomme j)ermiscl nécessaires quelquefois aux innocents, mais comme interdits à ceux (jui ont eu le malheur de perdre en tant de manières la grâce de leur baptême.

Ainsi la retraite, le silence, la [)rière, l’occupation, la morlilication de ses sens et de sa chair, comme trois moyens absolument nécessaires pour acquérir et |jour conserver res[irit de componction : Sedebit soliturius et tacebit quia devait super se. (Thren. m, 28.) >’eiller avec grand soin sur soi-même pour n’entendre ni ne suivre les mouvements d’orgueil, de vanité el tle complaisance en soi-même el sur ses bonnes œuvres. C’est ce qui fait perdre en un moment toute la componction qu’on aurait ac(juise avec beaucoup de mal pendant longtemps.

Dans nos examens et dans nos confessions, ne nous point llatter el ne nous point disse- UHilernos défauts, mais, a[>rès les avoir reconnus , devenir à nous-mêmes un juge

01!l>rks cour. dl ne Ri ille.

sévère, dem.indanl humblement à Notre- Seigneur une véritable contrition el un désir elfci lif de saustaire à sa justice {uir tous Jct nio(.’ns possibles.

(!omme en (|ualité de prêtres el d’aspirant» h la prêtrise, nous sommes chargés de nos misères el des péchés des [eudes, il fiiul être sensible au déréglenienl (lu’on voii régner dans lo monde el dans l’etat ecclésiasti({uc, olTrir à Dieu iin cssamment des prières, tïiis (lénilt.’ces elles ^acrilicespour la conversion des pécheur el pour lo salut des âmes, el surtout de celles (hiul nous sommes chargés.

I.orsquo vous serez régent ou que vous aillez (|uel(jue autre <;m|)loi qui vous oblige de châtier el de corriger les autres, il faut auparavant bien prier et gémirdevant Dieu, el reconnaître que vous êtes beaucoup plus coupable |iar vos fautes intérieures, donlDieu seul con.’iaît lénurmilé, que ceux que vous (Orrigez.

Puisque Dieu, par sa miséricorde, a bien voulu nous destiner à l’aimer el à le posséder éternellement, il faut soupirer sans cesse après l’heureux moment qui nous délivrera de ce corps de péché, demander instamment 5 Dieu un grand désir pour les biens éternels, et, pour cela, s’établir, avant que la morl arrive , dans, un entier détachement des plaisirs, des honneurs elles avantages du monde; s’accoutumer de bonne heure à mourir à son es[)rit et à ses sentiments, à ses inclinations, de peur que le moment terrible no nous sur|irenne encore liés à la terre [>ar quelqu’endroit.

C’est la componction qui fait que l’on ne donne pas aisément entrée dans son cœur à la vaine joie et à la dissipation, qui est, pour ainsi dire, la cruelle meurtrie de la véritable piété, et qui tient toutes les parties de nos sens ouvertes à toutes sortes de relâchement. Un cœur contrit est toujours recueilli en soi-même, ouvert à Dieu seul el fermé à lout le reste.

Pour obtenir cet esprit, adressez -vous à Jésus-Christ, adoiez-le dans l’état de sa vie humble, laborieuse, éloignée de toute joie et de toute consolation humaine. Ne cessez jamais de lui demander avec beaucoup de foi, d’humilité et de confiance, cet esprit de COU) ponction Cibahis nos pane lacrymarum^ et potum dabis nobis in lacrymis inmensura. [Psal. Lxxxix, 6.) — Le meilleur moyen de le conserver dans son cœur, c’est de vivre toujours dans la crainte des jugements de Dieu, imitant les saints qui ne perdaient jamais de vue leurs iniquités passées, qu’i.i refiassaient dans l’amertume de leur nœur : Recogilabo tibiomnesunnos meos in amaritudine animœ meœ {Isa. xxxvni, 15); ni les années éternelles qui les doivent suivre : Cogitare dis antiguos et nnnos œlernos in trente habui. (Psal. Lxxvi, G.)

11 faut donc se remettre souvent devant les yeux l’étrange sé|>aration que la mort fera un jour de tout ce que nous aimons sur la lierre, lo compte exact el terrible qu’il faudra rendre, même des paroles inutiles^

^G75 c*:ivRt:s complets DL caulmnal de belle.

l’inflexibilité et la sévérité (ies jugee-ts de Dieu, ]es tourments terribles que les damnés souffriront dans l’enfer, et les peines que la justice de Dieu fait souffrir dans le purgatoire aux âmes qui ont pris quelques légers plaisirs hors de l’ordre de Dieu, ou qui n’ont pas assez fait pénitence sur la terre; ou enfin notre extrême ingratitude à répondre avec fidélité aux grâces que le Seigneur nous a faites en nous appelant dans Ja congrégation. -i

Se souvenir que c’est aux âmes qui passent leur vie dans les larmes et les gémissements de la componction que Dieu promet les consolations éternelles : Beati qui jugent, quoniam Deum ipsi videbunt (Matth. v, 5j ; et qu’après que nous aurons vécu dans les pleurs et la pénitence, et tandis que le ronde ne pensait qu’à se divertir, il viendra un temfis où le monde regrettera, mais un peu lard, les plaisirs passés, et nous entrerons dans une joie et un bonheur qui ncitinira jamais : Plorabitis etflebitis vos,mundus autem gaudebit; sed trislitia vestra vertetur in gaudium, et gaudium verum nemo tollet « vobis. [Joan. xvi, 20.) Ainsi soit-il.

l’humilité

Celte vertu consiste à céder aux autres aut.’^ni (ju’on le peut; se regarder eftectiveraent conte le moindre et le plus indigne de tous, et agir en conséquence. Unctio Spiritus docebitvos. (1 Joan. ii, 27.)

LA CHASTETÉ.

C’est un sacrifice de no!re corps que nous offrons à Dieu, faisant une sainte profession de nous abstenir, en vue du royaume des cieux, de tous les plaisirs charnels quels qu’ils [)uissent être, quand même ils ne consisteraient que dans la seule imagination et la seule jieiisée de l’esprit. La chasteté est t;ette perle précieuse et le trésor caché dont parle l’Evangile. Il faut tout donner et renoncer h tout pour l’acquérir, et la conserver ensuite avec grand soin, parce que nous la portons in vasis fictilibus {Il Cor. iv, 7), et dans des corps qui se révoltent sans cesse contre le joug aimable que nous voulons leur imposer , se priver, à jjrésent, des plaisirs charnels, afin de jouir des délices ineffables que notre divin Epoux nous pré • ))are dans le ciel ; être toujours attentifs et (circonspect à retenir ses yeux ci h ne regarder jamais aucune personne ni aucune chose qui puisse réveiller le combat de la chair contre l’esprit; ne dire ni n’entendre dire des i)arles ni des chansons qui puissent tant soit peu donner lieu à la tentation, et ne point lire de livres qui puissent exciter en l’âme le moindre ’i-aouvement et la moindre pensée quisoient contraires à la pureté; et quand on sera obligé de lire les auteurs |)rofanes, il faut veiller avec grand soin sur soi-même. Il vaut mieux être moins savant en cela que de s’exposer à perdre son â-iue. Eviter les entretiens inutiles avec les iseisormes du sexe; et, si la nécessité ou la charité nous y engagent, que ce soit en peu de mots et sèchement, Sermo brevis et austerus cut mulieribus, ne les regardant jamais fixement en face.

Prendre garde de -se livrer trop à la joie, à la dissipation et à un rire immodéré dans les conversations, promenades, etc. Tout cela excite la chaleur de la chair. Etre dans une grande retenue et toujours très-modeste en quelque endroit que l’on soit, même étant seul. S’étudier beaucoup à la mortification de ses sens; faire comme le saint homme Job (xxxi, 1) : Pepigi fœdus cum ociilis meis ut ne cogitare quidem de virgine.

Manger très-sobrement dans ses repas, et surtout ne boire que très-peu de vin, et autant seulement que la nécessité demande : Nolite inebriari vino in quo est luxuria. [Ephes. Y, 18.) Ne toucher personne aux mains, au visage, quand ce ne seraient quee petits enfants, et ne se laisser point loucher non ()lus [ ar d’autres.

Mortifier la chair en toute rencontre, en allant toujours contre sa vol-’.nté, ses désirs, ses inclinations, et en pratiquant, avec la dernière exactitude tout ce qui est prescrit dans le règlement.

Rejeter avec soin toutes les pensées d’impureté qui se présentent à l’esprit, et les étouffer promptementdès qu’elles commencent à naître. Travailler sans cesse à purger son imagination des idées et des représentations sales, son esprit des pensées déshonnêtes; son cœur, des affections charnelles» et son âme de la pente malheureuse que lo jiéché lui a donnée pour la volupté.

Garder toujours beaucoup de bienséance et d’honnête envers soi-même, ne se touchant le corps qu’autant que la nécessité y oblige.

Ne lier aucun commerce particulier avec les personnes du sexe, n’en recevoir aucun présent; fuir leurs entretiens et jusqu’à leur présence.

Pour acquérir cette vertu, il faut être et pénitent et mortifié; aimer la retraite et le silence, et le travail continuel ; être assidu à la [)rière, et vivre dans une grande vigilance sur soi-même; mais surtout acquérir une parfaite humilité, cordons les tentations et les chutes même sur celte matière ne point s’arrêter à combattre, mais les éloigner; se donner à Jésus-Chiist , en s’humiliant (ie .^oii orgueil, qui est la cause pour laquelle Dieu permet au démon de nous attaquer de la sorte. Il faut être fidèle à bien ouvrir son cœur h son directeur et s’en tenir à ce qu’il nous dira. Enfin, se bien convaincre que tout est fiesque f)éché mortel sur cette matière, qu’il n’y aura rien de léger, et que celte vertu est comme un miroir que peu de chose est capable de ternir.

Ayez beaucoup de dévotion aux mystères de l’enfance de Jésus, à la divine Eucharistie où nous sommes rassasiés de ce pain et de ce vin précieux qui fait germer les vierges. Se défaire peu à peu de ces premières iinaginatiûiis que le monde et notre j.Topre corruption ont imorimées dans notre esprit, lf.T7

AÏTEMMCK-

IC7.Î fl sti mcKrc iiissnsiMoinont nu-ilcssiis des lontalions sur rolle iiiflli(’’r(’, iiftn pns t.iii l^ar des efforts notnri’ls cl uni; vigiWiiM o inquiète et srrnpiilciisc, (juc |)nr riiuiuili.uioii sincère de nos |iè<liés liasses, par un retour lidèlc à J6>us(^lirisl , disnfii dans In sentiment de notre f,-»ililr.’sso : Jésus nnmlnr castitatis miserere nobis. Homme, casiitnlem jubés, da (jud jubés et jue quod vis. Domine, ii^mo potest esse conlinrnx, nisi lu dedcris. Après cola attendre en piitionro le retour de la grâce, en s’a|)|iii|i;anl ou à ses èluiies, ou à la prière, ou même divertissant s<tn esprit par (juelcpie chose d’agrèable .«-ans s’.imu>rr à résister 1*1 ses pensées; car les l’Nations ne se surnuMitent (pjc par la fuite.

Quoiipi’ii V ail longtemps (juc vous n’avez pas été tenté, et quelque progrès que vous ayez (ait d/uis celle vertu, ne vous tenez jamais assurés. >eillez toujours et priiez de cet «vis de saint Jérôme : yunfjuam in prœ- tcrila caslitaie confia, nec David saunier, uec Sumson furlior, nec Sulomûm pot» ris esse sapienlior. Ainsi soil-il.

LA roi.

Ces une vertu jiar laquelle croyant fermement tout ce que Dieu a révélé dans l’Ecriture sainte et que l’Kgiise nous propose, soit qu’il soit écrit ou qu’il ne lo soit i^as, nous conformons à celte c;éancc nos pensées, nos désirs, nos paroles et toute la vonduito de notre vie. Ce qui doit nous affermir dans celle vertu, c’est ^m’i7 est impostible de plaire à Dieu sans la foi : « Sine fide impossibile est placere Deo [llebr. xi, 6); » 2° que Dieu étant la vérité essentielle qui no peul nous rom[)er, il faut que nous ayons une [ils grande certitude des choses que la foi nous découvre, que de celles que nous voyons de nos [iropres yeux; 3° que Dieu, étant la justice el la sainteté souveraine, et tout ce qu’il fait h notre égard étant un elTel et une preuve de l’amour qu’il a pour nous, il est de notre devoir de croire et d’obéir fidèlement à tout ce qu’il nous ordonne, quelque impossible qu’il paraisse à notre esprit cl (|uel(jue dur que nos inclinations le trouvent.

Avoir une grande reconnaissance pour la grâce de la foi que Dieu nous a donnée au baptême, el qu’il nous conserve à présent, tandis qu’il laisse une infinité de gens soit dans l’infidélité, soit dans l’hérésie, qui auraient [eut-être fait un meilleur usage des vér.tés el des mystères que nous connaissons, si Dieu leur en availdonné la connaissance. C’est ce qui doit nous [)Orterà retrancher tant de lectures inutile«, tant d’entretiens et amusements superius, et tant de f>enbées vides; el arrêter cet emfiresseicent qu’on a souvent dans la congrégation de vouloir tout voir, tout savoir, el contenter sa curiosité en toutes choses, surtout dans les sciences qui n’ont pas beaucoup de rapport à l’étal ecclésiastique. Tout cela e«t indigne d’occuper un esprit qui peut si utilement s’appliquer à se remplir el se nourrir des grands objeu el des grandes vents que la foi nous présente dans J’Ecriture sainte.

Kii lisant l’Kcrilure sainte, les sauilsPèros les livres de piété, en étudiant la théologie, en assistant à des conférences et ^ î» des prédications, la première chose qu’il faut taire est de renoncer à son esprit, à ses lumières et A sa curiosité naturelle, regardant les vérités fju’on lilou ce qu’on entend dans la simplicité el la docilité d’une foi hiimbfe et obéissante, qui aime à ne [loin raisonner, mais h s’aveugler sensément dans les choses qui sont au-dessus de la raison humaine.

Lorsque, lisant les historiens et autres auteurs profanes, on trouve de beaux exemples de vertu, on doit les envisager par les yeux de la foi : Laudantur uhinonsunl, crucianlur ubi sunt^ disant avec saint Augustin : De quoi leur ont servi ces belles actions sans les lumières de la foi? Peut-être la plupart de celles que je fais sont semblables aux leurs, stériles el inutiles pour mon salut, n’étant pas faites dans l’esprit d’une foi vive, animée d’une ardente charité. Lorsqu’on y trouve des actions criminelles et des maximes pernicieuses, il faut reconnaître humblement que nous serions capable.*» des mines égarements, si Dieu cessait do nous aider et do nous soutenir par sa grâce. Il faut accoutumer les écoliers à faire ces sortes de réllextons.

Comme l.e Chrétien vit de la foi : Justus ex fide viTi) {Galat. m, 11), il faut juger de tentes ces choses, parler el agir en toutes choses, selon les principes de la foi, el lire pour cela le saint Evangile avec avidité, en esprit de prières. Ainsi regardez avec mépris, et, s’il se peut, avechoireur, non-seulement les richesses, les honneurs el les plaisirs qu’on cherche si fort dans le monde, m?Ms même le trop grand soin que l’on a dans les communautés de conserver santé. ou d’éloignertoul ce qui peut tant soit peu humilier, gêner, mortifier la nature; de mener une vie aisée et commode, éloignée de toute peine, de tout assujettissement et de toute dépendance, foules ces dispositions sont directement opposées à ce premier principe de la foi et de l’Evangile, qui consiste à renoncer à soi-même, et à porter chaque jour sa croix.

Pour les avantages, soit corporels, comme la qualité, les richesses, être bien fait, être habile en certaines choses, soit spirituels, comme un bel esprit, une bonne mémoire, de grands talents pour les sciences, pour la prédication; regardez tout cela comme des choses qui peuvent mettre de grands obstacles à notre salut, non par elles-mêmes^ mais eu égard à la mauvaise disposition de notre cœur, qui est porté 5 en faire mauvais usage. Si Dieu ne nous a donné aucun de ces avantages, l’en remercier humblement, nous ayant ôiéde grands sujets de lentations ; si nous en avons reçu quelques-unes, ne les employer que pour la gloire de celui de qui nous les tenons. Veiîlons cependant et craignons beaucoup de nous laisser emporter, par l’orgueil.

C’est la foi qui noi>s doit faire recevoir avec joie ou au i joins avec patience les maladies et tous \ei accidents de la vie, les envisageant non en nous-mêmes, mais selon les règles de la divine Providence, sans laquelle il ne tombe pas un seul cheveu do notre tête, et les recevoir avec une entière soumission à la volonté de Dieu, et avec égalité d’esi)rit, nous en servant pour Éternité. Souiïrir tout avec amour, et se détacher de plus en plus de la terre dans l’espérance d’acquérir un jour cette récompense éternelle,que Dieu a promise à ceux qui vivent de la* foi. Ce sont les sentiments que la foi inspire qui nous font trouver notre bonheur et notre consolation et notre repos dans la retraite et dans le silence, dans la vie cachée et inconnue, dans l’éloignement des créatures et le mépris du monde, dans la mortification de nos sens et de nos passions, dans la prière et le recueillement continuels, et dans la méditation des années éternelles et des jugements de Dieu.

Pi-icr souvent Jésus-Christ de nous donner cette foi vive qui opère le salut ; Domine, udauge nobis fidei. {Luc. xvii, 5.) Credo, Domine, udjuva incredulitatem meam [ Marc. i, 23, ) Tende fidem tuam ex operibus. [Jac. II, 18) Fides sine operibus mortua est. (/624.,20.) Ainsi soit-il.

DE l’espérance.

C’est une vertu par laquelle nous attendons de jouir un jour de notre éternelle félicité, qui n’est autre chose que Dieu même, dans la contlance que Dieu nous donnera les secours nécessaires pour y arriver.

Considérez et pesez attentivement l’importance, la grandeur de l’objet de notre espérance : Ego cro merces tua magna nimis. {Gen. XV, 1.) Quittez tout, au moins de cœur et d’affection, richesses, honneurs, plaisirs, repos, avantages de la vie pour se rendre dignes de cette félicité.

Dans les difficultés, tristesses, abattements, persécutions, maladies, médisances, sécheresses, aridités et autres maux, soit intérieurs, soit extérieurs, qui sont les suites inévitables du péché, et dont le chemin du ciel est rempli, élever les yeux et les tenir attachés vers cette glorieuse éternité, et soupirer après ce pays de vérité et de félicité, et dire avec saint Augustin : £Iic ure, hic seca , modo in œternum parcas. Seigneur, ne m’épargnez ici, afin qu’il ne me reste rien que de jouir de vous dans l’éternité ; et s’animer atout souffrir avec joie par les paroles de sa\ni P(\u: Nonsuntcondignœ passiones hujus temporis ud futur gloriam quœ révélahiturin nobis. {Rom. viii, 18.) Momentnneum et levé (ribulationis nostr supra modum in sublimitate œternum gloriœ pondus operatur in nobis. {II Cor. iv, 17.)

C’est la vue de celte félicité qui nous doit faire aimer les croix, les regardant comme des faveurs que Dieu nous fait; et souvenons-nous qu’une petite mortification, une huQiiliation, une légère peine soufferte dans l’esprit de Jésus-Christ, une pénitence d’un

C.\«D1NAL DE BEU L!.i:.

I68d moment ne sera récompensée de rien moins que de la vue et de l’amour éternel de Dieu; et quand même il nous faudrait passer toute notre vie dans les croix et les soulfrances, qu’est-ce que tout cela comparé à la gloire que Dieu nous prépare?

Remercions Dieu qu’il daigne bien destiner des créatures aussi basses, et aussi indignes que nous sommes h un aussi grand bonheur que celui de le posséder eU’iii.e éternellement, sans craindre de le perdre de ce qu’il nous établit les héritiers d, royaume céleste par la grâce et Tadopiinn en Jésus-Christ, et nous a donné un droit réel et légitime, quoique nous menions souvent une vie languissante, cachée, humiliée, jiénitente, aux yeux des hommes.

Conversez dans le ciel, comme saint Paul demande, par pensées et par désirs, considérant quel langage on y lient, comme on y vit, alin de vous y disposer de bonne heure. On y adore, on y loue, on y aime Dieu sans cesse ; on s’anéantit, on s’abaisse, on s’humilie à la vue de sa grandeur, de sa majesté, de sa sainteté ; on n’y désire que Dieu. Efforçons-nous de commencera vivre sur la terre comme notre exil, comme un excommunié avec qui nous ne devons avoir aucun commerce, regardant avec mépris ses honneurs, ses plaisirs, ses charmes comme des hameçons dont le démon se sert pour nous j.ordre.

Animer souvent notre espérance par ces réflexions, que Dieu est notre Père, notre Pasteur, notre Médecin, notre Sauveur, notre force, notre soutien et notre reiuge ; qu’il nous aime infiniment, que son inclination le porte à nous donner plus que nous n’oserions es|)rer; qu’il a promis dans l’Ecriture de rem[)lir de bénédictions et de grâces ceux qui espèrent en lui ; que celui qui a bien daigné nous donner son Fils unique, ne nous refusera pas, à plus forte raison, la récompense qu’il nous a promise, et les grâces pour la mériter. C’est celte esj.rance qui doit adoucir les amertumes de. cœur, dans les fardeaux accablant de celle vie, aplanir les chemins raboteux du salut, nous soutenir dans la voie étroite, et nous animer dans les combats que nous avons à livrer sans cesse à notre concupiscence.

Enfin rappelons de temps en temps, cl surtout lorsque nous tombons dans l’ennui et le découragement, le souvenir dos secours puissants que nous avons reçus de Dieu. De combien de péchés et de crimes ne nous al-il pas délivrés? de combien de lumières et de grâces n’a-t-il pas rempli noire âme? avec quelle providence ne nous a-t-il pas conduits depuis que nous sommes dans la congrégation? S’il nous a si bien protégés quand nous étions ses ennemis, que ne fera-t-il pas lorsque nous serons fidèles à son service, et que nous le chercherons dans la simplicité de notre cœur ?

l’amor de dieu.

C’est une union de cœur et d’fection avec Dieu causée en nous, non par la crainte loi AI’nCM.ICK.

t/es peines ilo l’enfer, ni (•.n I os| l’r/luce île (|ti(’l(jiie r6coni|MMiso, mais dans la ^eue vue (le la hontt^ divine ol (ont aini.iMe. i Dans nos orai.^ons, pendant nos (dliccs, dans une iidinilù d’oc» a.sicms el d’événeinetils, considère’/., louez, niniez cl ndorc/ loue qno Dieu est en lui-inônie, sa .sagesse, sa bonlé, sa puissance, sa grandeur, son inunciisiié el sa souveraine ni.ijeslû, et loutes les autres divines perlcM lions , chacune d’elles en parlicMilicr elanl irdinie inérilcrail un liornicur inlini, cl dont la icnsifl«Walion esl capable d’endiraser notre cœur des llaunnes du divin amour.

Conservez toujours dans le fond de votre âme une grande reconnai.’-sane des hicnfails el ûcs miséricordes jue Dieu a répandus sur nous, dont lo nombre n’est connu {jue de Dieu seul. Celle reconnais^ance esi un lrès-puis5anl motif pour ressusciter en nous les étincelles du divin amour.

(’onsidérez les maux inlinis dont il a plu h Dieu de vous délivrer par sa seule miséricorde ; car, sans parler des maux extérieurs dont il nous a si souvent préservés, vu le fonds inépuisable de malice cl de corruption que nous avons en nous, sovons persuadés (]u’il n’y a point de crimes dont nous ne puissions ôlrc coupa’es, et nous dovonsatlriijuerh la seule miséricorde de Dieu, si nous ne nous plongeons pas dans toute sorte de crimes ; mais quel amour celle pensée ne doit-elle pas exciter en nous pour le Dieu de bonté el de miséricorde : Misericorde Dominique no7i sumtis consumpti {Thren. m, 22’, nous ayant délivrés de l’en- {^r où nous aurions dû être précipités depuis si longtemps !

Celte divine charité demande que nous ayons une grande horreur, non-seulement des péchés mortels, mais encore des plus légères fautes, et dans nos examens et oraisons nousdevo.isen être vivement touchés, clcon- «errer toujours l’esprit de componction, p.irce qu’elles otfcnsenl celte divine bonté, diminuent la ferveur de la charité, empêchent la parfaite union de l’àme avec Dieu dont la sainteté est si grande qu’elle ne |)eut souffrir la moindre tache dans un cœur qu’il daigne honorer de son amour.

Soyons touches des péchés qui régnent et dans le monde, et dans les communautés. Ne voyons qu’avec regret combien lieu Dieu esl aimé. Klforçons-nous, par nos prières et par nos | énilences, et par la régularité de toute notre conduite, de procurer l’accroissement de l’amour divin dans les cœurs. Remercions souvent Dieu de la miséricorde qu’il nous a faite de nous avoir fait sortir celte malheureuse Rabylone, et que ce soit \h un luotif puissant pour ranimer noire ferveur.

Ne^ cessons point de nous humilier du fond de corru[)lion que nous avons dans nous, et de prier Dieu de nous en purger toujours davantage, d’atfaiblir et de diminuer en nous celle malheureuse racine de l’amour déréglé «le nous-mêmes, (jui com.it sans cesse l’amour de Dieu, el pour faire

KiRÎ croître l’amour de Dieu, il faut alfaiblir hi ( iipidité : Au(jmentum churilaliif, diminutiu cu])i(tii(iis.

S’acioulumer à faire tout, jusfju’.iux [ils petites ( hoses, par prim ipe (J’amour de Dieu, el renom-er sans cesse aux intentions d’amour-propre que le démon nous suggère. Il( n<iuv.’lcz souvent celte droite intention, atiii ([u’elle se répande sur toute votre vie, de peur (pi’.irès avoir commencé [lar l’amour de Dieu, la cupidité ne prenne la j’Iuco el ne gâte vo-. meilleures actions.

Se bien convaimre que sans le princijiC d’amour de Dieu (pu doit dominer souverainement dans nos [levées, nos paroles, nos désir.-., nos a<:lions, la religion esl un < ors sans âme, la foi est utile, l’espérance est vaine, la piété n’est qu’hyjiocrisie et lâcheté, le martyre môme ne sert de rien. Au contraire, tout’ esl bon, tout est agréable à Dieu, quel([ue jielil qu’il soit, tout esl avantageux pour le salut, quand c’est [«aria charité qu’on le fait.

La véritable marque que l’amour de Dieu règne en nous, c’est quand nous aimons sa divine loi : Qui dili(jit me scnnoncm tncum serait. {Jour. xiv, 23.) l’ius donc vous méditer le saint Evangile, plus vous eu ferez vos délices, plus vous vous allachere/. h pratiquer les règles, quehpie dures qu’elles paraissent à votre nature corromj)Ui-, |)lus aussi vous aurez de conliance que vous êtes animés de l’amour de Dieu, el non autrement. Lorsque quelque étincelle de l’amour de Dieu aura saisi votre cœur, suivez bien les avis de saint Augustin; conservez, dit-il, entretenez-la avec grand soin, tr;;- ville-y j ar la prière et riiumiiilé, par hi douleur"de la pénitence, par l’amour delà justice et de la vérité, {lar les bonnes œuvres, par des gémissements sincères et par une grande régularité et uniformité de vie. Soutirez, ajoute-t-il, celle étincelle du bo;i amour, et en y excitant votre ferveur, et quand elle aura fait quelque progrès, elle y consumera peu à peu tout le fond et loule la paille des cu[)idités charnelles. l’amor du prochain.

C’est la môme vertu de charité qui nous porto à aimer Dieu pour lui-môme, et le prochain pour l’amour de Dieu, regardant chacun comme son image, son tem[ile, le frère et le membre de Jésus-Christ, capable de [)Osséder un jour Dieu avec nous pendant éternité.

fil faut fonder cette charité envt rs le prochain sur des motifs et sur des [trincipes qui ne nous dispensent jamais de l’aimer, quelque imperfection que nous voyions en lui, et quehjue déraisonnable que soit la conduite qu’il tient à noire égard. Dieu nous en fait un commandement exprès : Diles… proximum tuum sicut ipsum. {Mallh. xxw, 61, 39.) Il veut môme que l’aïuour que nous aurons |)0ur nos frères sot comme la règle de la mesure de \a miséricorde que nous pouvons jamais espérer de lui : Dimitte nobis débit nostra sicut et nos dimittimus.

2° L’exemple de Jésus-Christ qui ne s’iiu-

1C83 mi mille et ne se réduite la pauvreté, h la misère et aux travaux pendant toute la vie, et qui enfin n*a soutïert la mort que pour des ingrats et de malheureuses créatures qui s’étaient révoltées contre leur Créateur. Et quel témoignage d’amour pourra-t-on s’imaginer plus grand que celui qu’il donne sur la croix en priant son Père de pardonner à ceux qui l’y’ftltachaient?

3° L’inclination et la nature de la grâce du christianisme qui nous oblige et nous porte à aimer ceux-là mêmes qui nous haïssent et nous persécutent. Car si nous n’aimions que ceux qui nous aiment, que ferions-nous de plus que les i)aïens et les pécheurs? Voici donc en quoi consiste cette charité.

Témoigner 5 chacun, par des actions, l’amour sincère qu’on a pour lui, le prévenir dans ces occasions, lui rendre tous les services dont on est capable, surtout quand on en est chargé; et si l’on ne [eut faire ce qu’il demande, tâcher au moins de lui témoigner le désir véritable de le satisfaire, s’il le pouvait, et de s’excuser avec des paroles si consolantes et si obligeantes qu’il soit aussi content de notre réponse que s’il avait obtenu ce qu’il désirait. Agir avec tout le monde d’un air obligeant et avec une douceur édifiante, et traiter chacun avec une tendresse et une affection vraiment fraternelle; surtout quand on est chargé de leur conduite; ne murmurer jamais contre personne, ne parler jamais d’aucune faute des autres , quelque légère et publique qu’elle soit ; ne faire paraître aucune marque de mépris ou de peu d’estime pour les autres, ni devant, ni derrière eux; mais s’forcer de donnera tout le monde des témoignages sensibles de l’estime et de la déférence qu’on a pour lui dans le cœur.

Ne rapporter jamais à personne ce qu’un autre aura dit de fâcheux quand même la <;hose serait de soi peu importante, puisque c’est toujours par là que la division se met dans les communautés.

Ne proférer jamais aucune parole d’impatience, d’aigreur ou de colère qui puisse rabaisser et mortifier personne. Ne se point amuser à disputer dans les conversations; car bien souvent cela altère à la fois la charité. Ne reprendre point les autres sans avoir le droit et l’autorité de le faire; ne souffrir dans sun cœur aucun ressentiment ni aversion contre qui que ce soit, mais surtout se donner bien de garde d’en faire paraître au dehors, soit en s’éloignant de la conversation, soit en négligeant de lui rendre quelque service dans les occasions, aûn de lui témoigner qu’on est fâché contre lui, et qu’on a sujet de s’en plaindre. Quand on sentira quelque aversion et quelque antipathie, il faut veiller extraordinairement sur soi à la déraciner bientôt, n’en rien faire paraître aux autres^ ni à la personne contre laquelle nous sentons ces dégoûts, ni directement, ni indirectement, en se retirant de 5a compagnie, ou en ne lui parlant pas avec la même ouverture de cœur. Il faut alors prier avec plus de ferveur, et pour nous et pour cette personne, et s’efforcer à lui témoigner plus d’amitié et de respect; sans cela une petite étincelle causera un incendie épouvantable dans l’âme et ne manquera pas d’éteindre le feu de la charité.

Ne jugez jamais de personne, ni ne le condamnez ; mais tâchez d’excuser les fautes, ou au moins de les diminuer, soit en nousmêmes, soit à l’égard des autres. Interprétez toujours bien, et vous blâmez au contraire vous-mêmes d’être si prêts à juger des autres, et à remarquer leurs défauts, tandis que nous en avons une infinité que nous n’apercevons pas ; nous humilier de ce qu’ayant un grand fonds de péché et de malice, nous jugeons des autres selon notre malignité, et non selon les règles de la charité. Cela pourtant ne nous dispense pas de condamner et de blâmer le mal partout où nous le trouvons; mais il faut excuser les personnes et leur intention.