Règlement de la Congrégation de l’Oratoire, partie 2

H est vrai que cette manière d’oraison n’est pas propre à tous, quoiqu’elle se ])visse faire aussi bien dans la maladie que dans la santé, quoique l’esprit ne travaille point et qu’il n’y ait guère que le cœur qui y soit occupé. Les commençants ne se doivenipasmeilre à table de l’Epoux; il faut au contiaire se mettre toujours au dernier lieu et attendre qu’ils soient trouvés dignes d’entendre la sainte parole du Seigneur : Ascen superius. {Luc. xiv, 10.) Pour cela il faut choisir la voie la plus basse de faire oraison.

Celte voie est la méditation, mais nous ne devons pas nous y attacher de telle sorte que nous ne puissions en sortir, si Dieu nous donne attrait pourquelque autre chose ; car il faut toujours supposer comme une vérité fondamentale que l’oraison est un don de Dieu; que le Saint-Esprit en est le grand maître, et aue c’est un exercice qu’on n’apprend qu’en la pratiquant souvent.

De la méditation et de la manière de la faire pour ceux qui commencent à faire oraison.

Méditer, c’est considérer avec attention les sujets qui nous sont proposés pour nous en occuper; c’estes digérer; c’est s’y arrêter, en un mot, c’est rentrer en eux comme ceux, selon l’expression du prophète, qui convertuntur ad cor. [Psal. lxxxiv, 9.) Il y a trois uarties de la méditation: 1" la uréuaralion ;

2" le corps do l’oraison ; 3* la conclusion.

1* La préparation. — Premièrement, après avoir lu les sujets de votre oraison, la pre^ mière chose que vous ferez sera de vous mettre en la présence de Dieu, ce qui se doit faire non par l’imagination, mais par un acte de foi, laquelle vous fera voir et adorer Dieu partout, puisqu’il rem[)lit tout lieu et même toute chose par sa puissance, sa présence et son essence. Dans cet a( te de sa divine présence, vous vous abaisser et prosterner profondément devant lui, reconnaissant votre imlignitéet votre néant, et que vous n’êtes pas digne de converser avec sa majesté infinie, laquelle vous avez tant de fois malheureusement offensée. Vous vous souviendrez néanmoins que vous pouvez avoir accès auprès de Dieu parles mérites de son Fils. Car bien que, comme simple créature, vous n’en soyez pas digne, et que, comme pécheur, vous eussiez dû être banni de la présence du Seigneur, toutefois, comme membre de Jésus-Christ, c’est-à-dire comme Chrétien, vous avez droit de vous approcher de Dieu. Renoncez donc à vous-même et vous unissez à Jésus, puisque c’est [)ar lui et en lui que vous })Ouvez vous rendre agréable à Dieu.

2° Vous offrir à Dieu en cette action que vous allez faire, ne voulant y rechercher que sa seule gloire. Ce n’ef^t pas que vous ne puissiez demander vos nécessités et regarder les besoins de votre âme, mais cela doit être rapporté à la gloire de Dieu; de sorte que si vous vous regardez, ce doit être pour Dieu et pour vous rendre tout à lui.

3’ En suite de cette |)ureté d’intention, vous vous résigner intérieurement à Dieu pour faire l’oraison en la manière qu’il voudra, soit qu’il lui plaise que vous ayez du repos et de la consolation, soit qu’il veuille que vous y apportiez quelque peine ou difficulté, faisant état et résolution de n’avoir ni complaisance dans le repos, ni inquiétude dans la sécheresse et privation.

4" Donnez-vous après cela au Saint-Esprit, et le suppliez de vous conduire et diriger dans l’oraison. Comme nous n’avons pas droit de paraître devant Dieu par nousmêmes et comme créatures et comme pécheurs, mais seulement en Jésus-Christ comme Chrétiens et en l’union que nous avons avec lui comme ses membres, aussi nous ne devons pas traiter et converser avec lui par notre esprit, mais par le Saint-Esprit, lequel vous invoquez de tout votre cœur, vous abandonnant à sa conduite pour recevoir les pensées et les affections qu’il lui plaira de vous donner, vous soumettant à tous ses desseins sur vous. Vous devez encore vous adresser à la sainte Vierge, à votre bon ange et à quelques autres saints auquel’^ vous avez dévotion, comme aux saints du jour, les priant de vous assister en votre oraison.

2° Le corps de l’oraison. — Après cela vous entrerez dans votre sujet, sur lequel vous arrêterez doucement votre esprit jusqu’à ce qu’il reconnaisse dans les vérités que vous méditez ce que Dieu demande de voU’.>, ce que vous Jui devez là-dessus,

IGil

CLEMENT DK I.A CON GATION DE LOKATOIRE

\Ui co (jue vous en devez tirer. Puis do In pensée vous pAssorrz /lux close h volonté, (lui s’»roiit dillérctils selon l/i diversité des sujets ol des vérité»;, eoinnie d’/idoratior), •actions de grâces, d’oldiilion do vous-ni/^nie, do respct t cl de lévérence intérieure, <ie contrition, de résignation, de pntience, do résolution, cl vousdcnienrerc/. duns les actes plus mio duns les pensées, enr la considération des vérités n’est (jue pour vous repor- Icr aux actes et aui nireclions do In volonté.

Faire oraison en relie nianièie, c’e>t prier par prnii(p>o de vertu, et celle voie est plus digne de In volonté de Dieu (pii n’est [»as tant honorée par nos pensées que par nos affections. Klli- l’ail cpi’on s’éloigne plus de la curiosité et de l’amour-propre qui se mêle [•lus lacileinent parmi les pensées qu’on recherche par soi-nié>e. Elle est |>lus utile h rame. I.KpjelIe est niti’.i non-seulement eu résolution et demande de In vertu. Elle est erdiii plus aisée dans la sécheresse qui ne peulemiiéi’lier l’Ann! de former quelquesuns (Je ces actes, connue d’être en patience, «le s’humilier devant Dieu, de recourir huniblnnient h lui, de se donner h Jésus.

Pour ce qui est du sujet de l’oraison, on peut prendre d’ordinaire quelque chose do la vie du Fils de Dieu. Peiulant qu’il était sur la terre, il était le sujet de l’entretien et de l’occupation ordinaire de sa très-sainte Mère et de ses apôtres. Or les actes que l’on peut f.nre sur la vie de Jésus-("hist sont : 1* d’adoration ; car toutes les actions du Fils de Dieu sont divines et subsistante en la personne du Verbe ; et aussi elles sont en la dignité, puissance et autorité de Dieu môme et méritent adoration.

2" De donation de nous-mêmes ; car Jésus- Christ nous a acquis à soi [tar chacune de ses actions, qui était d’un prix infini, si bien que faisant oraison sur quelque action, pensée ou parole de sa vie, nous devons nous donner h lui tout autant qu’il nous a acquis par celle action.

3" D’actions de grâces, de ce qu’étant venu sur la terre pour nous, sa vie, ses attions ont toutes été faites |>our nous.

4* D’amour. S’il a fait loutcs ses actions par amour (lOur vous, vous y devez répondre par voire amour. Donnez-le-lui donc, et renoncez à celui de loues les choses de la terre, pour ain;er uniquement Jésus-Christ qui l’a si dignement vérité.

5* De zèle. Nous devons avoir un grand iè\e que Jésus- Christ soit connu de tout le monde; que sa vie et ses actions ne soient iis ignore, et quelles aient elle dans les mes.

6’ De demande. Les actions du Fils de Dieu sont des sources de grâces ; il faut donc recourir à lui dans ses actions pour faire les nôtres. Outre i:es actes, vous fer^z ceux que Notre Seigneur vous jas[>irera.

3’ La conclusion, ou la revue après l’oraison. — A la tin de l’oraison vous aurez soin de l’offrir à Jéius-Chrisl quoique vous ne soyez qu’un pauvre pécheur, lui demandant pardon des fautes commises, le remerciant

OF.tVRKS COUP. DE DE BÉRLILE.

des grâces reçues, le priant qu’il vous fasse la grâce <ie retenir et [traiiquer co qui s’est trouvé en vous de |)lus renianjuable. Ayez soin de vous entretenir et occuper l’esprit en la journée des (tenes qui vous auront le plus loin hé h l’oraison et de les pratiquer dans les occasions.

Diverses observances pour Coraison.

Quand il arrivera que vous serez en sécheresse et en peine, en sorte que vous iia pourrez vous appliipier sur l’oraisrtn,

1° Craignez que ce ne soit jtar voire faute.

2* Humiliez-vous beaucoup j.ar In (leur que vous pouvez y avoir.

3* Hésignez-vous à la v<donlé de Dieu pour porter celte peine en patience et en satisfaction de vos pécfiés, et par hommage et soumission à sa justice divine.

/»• Donnez- vous h Dieu tel que voussen.z, désirant le glorifier en quelque état que vous soyez.

5" Considérez que les plus saintes pensées de la créature, et tout ce qu’elle peut faire rend lien peu d’honneur à Dieu, qui est suffisant à lui-même, et n’a pas besoin de nous.

6° Ne laissez pas de fois*» autre de rentrer dans voire sujet, vous donnant, *! Noire-Seigneur pour cela, mais avec résignation mur porter le refus, cl demeurer en l’état où vous êtes, que vous estimerez plus convenable à vos olfenses.

Quand vous vous trouverez en quelque distraction, retournez incontinent h votre sujet, et à la [trésence de Dieu, en lui demandant pardon de vous être si facilement séparé de lui. Vous pouvez frapper votre poitrine, comme jiar pénitence et satisfaction, cl ainsi vous ferez bon usage de votre distraction, et elle entrera dans le sujet de l’oraison. Avouez aussi que vous n’êtes |)as digne de converser avec Dieu, puisque In moindre pensée des choses du monde vous en a séparé si facilement. Lorsque par Ift considération de quelque vérité, vous désirez |)rendre bonne ^é^lutin dans l’oraison, prenez garde que te soitavec Dieu. A()puvezvùus entièrement sur la sainte grâce, et non sur vous-même et vous donner à lui pour faire la chose.

Que vos demandes en l’oraison soient univer^elles, et en disposition générale do charité; si vousdemandez, par exemple,quelque vertu, demandez-la non-seulement pour vous, mais })Our toute l’Eglise, pour voire prochain, pour la communauté, car nous devons rechercher la gloire de Dieu universellement.

Ayez soin de faire votre oraison en la vérité de Dieu, c’est-à-dire que les actes «jue vous produire sur les sujets de votre oraison, soient fondés non sur les conceptions et pensées que vous en avez, mais sur ce qui en est la vérité de Dieu. Par exemple, il faut adorer Dieu, non selon vos pensées, mais selon ce qu’il est ; il faut l’aimer autant qu’il est aimable en soi, et non pas seulement selon ce que vous, vous le connaissez aima- iUH

IGU l)le. De môme, si vo\is demandez quelque vertu, comme l’huraililé, il faut la demander telle que Dieu la connaît qu’elle doit être.

De Examen de prévoyance.

Encore que nos règlements ne fassent mention que de deux examens que nous devons faire, l’un devant dîner, l’autre le soir, qui servent à nous corriger de nos défauts passés, néanmoins on a trouvé bon d’en ajouter un troisième qui nous sert à prévenirnos défauts, et à nous garder d’y tomber, suivant en cela l’exemple du T. II. P. de Coudron, comme il est remarqué dans sa vie, liv, I" ch. 17. Dieu nous a donné la mémoire au regard du passé, la prévoyance au regard de l’avenir, il nous fautfaire usage pour l’aimer et pour le servir de la mémoire et de la prévoyance, puisqu’il nous est commandé d’aimer et de servir Dieu de tout notre cœur, de toute notre âme et de toutes nos puissances.

Cet examen que l’on doit faire le matin h l’issue de l’oraison, est une prévoyance de l’âme sur la journée, afin de voir comme elle la pourra mieux passer que les autres, apportant ainsi de jour en jour quelque amendement à sa vie.

Nous nous proposons toujours au commencement de nos exercices d’adorer le Fils (le Dieu en quelqu’une de ses qualités, parce que cela sert à recueillir l’esprit et à le remplir du Fils de Dieu qui est la plénitude.

En cet examen nous devons adorer le Fils Dieu, 1" comme principe de notre vie selon la nature; 2° comme principe de lumière et lie conduite; 3"^ comme i)rincipe de force et de puissance.

Pour nous faire agir selon les trois points nous devons pratiquer les trois choses qui leur répondent: i" nous donner au Fils de Dieu et luiconsacrernos exercices, et toutes nos dévotions, puisque nous ne sommes point à nous-mêmes, mais à lui : Non estis vestri (/ Cor. vi, 19), et qu’il est le princi[)e de tout ce que nous avons 2" 11 nous faut renoncer à notre propre conduite et à toute autre qu’à celle de Jésus-Christ, à laquelle nousdevonsnoussoumettreetassujettir, protestant de la vouloirsuivre entoutet partout; car toutes nos actions étant à lui, ce n’est pas à nous d’en user selon nos désirs, mais à Jésus de les diriger pour les accomplir par nous, selon ses désirs et ses volontés. 3° Puisqu’il est le principe de toute force et que nous ne sommes rien sans lui, mais tout avec lui, nous nous adresserons ù lui, le priant de nous fort i lier et animer de son esj)rit pour faire toutes nos actions, en sorte qu’elles lui soient agréables.

Après cela nous jetons la vue sur toute la journée et nous y regardons, l"les occasions de bien faire qui se présenteront pendant la semaine, selon l’expérience que nous en l\ouvons avoir des jours passés; 2° les occasions de pécher et de mal faire, qui se peuvent rencontrer pendant la journée, comme iis occasions de rompre le silence, de dire des paroles inutiles. Nous finissons cet examen en faisant des résolutions, suppliant Jésus-Christ qu’il ne permette pas que nous y manquions, estimant que c’est la plus grande punition qui puisse nous arriver. De Examen de midi.

Cet examen est différent de celui du soir, en ce que, 1° le soir nous adorons Jésus- Christ comme notre juge, et en celui-ci nous l’adorons comme notre chef, duquel nous sommes les membres ; comme notre vivificateur de qui nous recevons la vie de l’âme, comme notre sanctificateur, par lequel nous sommes sanctifiés, et enfin comme celui par l’esprit duquel il faut nous diriger, en tout et partout. 2° Nous nous examinons en l’examen du soir principalement sur les péchés que nous avons commis, contre la loi de Dieu L’t nos règlements ; mais en celui-ci nous devons surtout examiner les défauts contre les dispositions intérieures par lesquelles notre âme se doit conduire dans les exercices, selon ses trois vocations, 1* au christianisme ; 2" au sacerdoce qui est beaucoup plus grand et plus obligeant à la perfection ; 3° à l’oratoire, ou nous sommes assemblés pour vivre avec plus de piété et de vertu que si nous fussions demeurés ecclésiastiques dans le monde. Ces trois vocations sont grandes; la première d’avoir toute la perfection dont un Chrétien est capable. La deuxième nous doit rendre parfait non seulement pour nous, mais pour le peu|)le, puisque les prêtres sont obligés de sanctifier et de perfectionner les autres ; mais la troisième nous fait entrer dans une plus étroite obligation, vu que, comme prêtres de l’Oratoire en tendant à la jirôtrise, nous ne devons pas seulement avoir la perfection pour nous, comme tous les autres Chrétiens laïques, ni seulement pour nous et [;our les laïques comme les autres })rêires ; mais pour nous, pour les laïques et [)Our les prêtres mêmes, |)uisque selon la bulle de notre institution, la congrégation de l’Oratoire a été érigée pour apporter par un exemple et la sainteté de ses fonctions quelque sujet d’amendement parmi les ecclésiastiques. Quelle sainteté et quelle vertu devons-nous donc avoir pour sanctifier ceux qui doivent sanctifier les autres. Nous devons donc nous examiner, si nous avons apporté l’esprit qu’il fallait en toutes nos actions; si nous les avons animées de ces trois dispositions précédentes; si nous avons manqué contre la pratique de la vertu de la semaine, et autres semblables défauts qui se rap[)orient à ceux-là. De la vertu de la semaine.

Nous devons penser que c’est un des principaux règlements que de travailler à acquérir les vertus. C’est pourquoi, après en avoir choisi une, il faut, 1° adorer Jésus-Christ; 2° se donner à Jésus-Christ f)Our l’acquérir; 3° renoncer à tous les empêchements que nous y [)Ouvons apporter. Il faut faire avec loin ces trois choses, et en outre cela, se proposer de faire quelque action en l’honneur de cette vertu.

l(i4S

RKGLEME.NT DE L\ CONGREGATION DE LORATOmK.

11)46 l’amen du toi.

Cet examen semble ôlro fil pnr manière (lo tonfession h Jésus-i^lirisl. Ainsi il nul ohsorvcr les points (jui suivent : 1" Adorer le Fils «le Dieu en (]ualité (lejii^c, jiuisijuo c’est lui qui doit juj^i-r -.Omiip judicium tiédit Filio, juin I-’ilius hominisrsl. [Jan. v,22.) Il no nul \HiS attendre jusqu l’heure de la ninrl pour le reconnaître pour jiigi’ ; il faut nous présenter h lui tous les jours de notre vie, et faire jiar amour et par tidélité, ce que nous ferions alors par justice cl par nécessité. 2* Adorer le Fils de Dieu, ce mémo souverain prêtre, au(juel tuus devons confesser nos [léchés, avant (jue do les confesser aux autres (jui ne sont (jue ses vicaires. 3* I)e(mandez-lui la lundère nécessaire [)Our connaître en (pioi nous avons pu lui dé|tlairc pendant la journée. Il y aphisieursmotifs qui rousol>lii;ent h la lui demander avec ferveur. Le premier est notre aveuglement à i’éijard de nos défauts; l’araour-propre les cache, l’ignorance les couvre, l’iidirmilé les amoindrit, l’erreur se ôle parmi la connaissance, de sorte jue la lumière du Fils de Dieu est nécessaire pour les connaître; le deuxième est la vue que le Fils de Dieu a de nos défauts, qui est bien autre (|ue la nôtre; car comme sa pureté et sa sainteté est en tout au-dessus de la nôtre, il voit plusieurs choses contraires à sa sainte volonté, que nous ne voyons ()as. Il serait à souhaiter que vous eussiez la lumière que votre âme aura, lorsqu’elle sera détachée du corps, et purement intelligente, puisque |)ar sa lumière naturelle, et surtout par la lumière surnaturelle que le Fils de Dieu vous communiquera, vous verrez alors clairement vos défauts dans un moment. Or, ce que cette lumière fera alors, afin oue l’âme s’accuse ellemême, demandez à Dieu qu’il vous le communique à [)résent. 4-° Faites une revue sur la journée [)Our savoir en quoi vous avez désobéi à Dieu. Il serait à propos que vous j)vissiez quelques points auxquels se réduirait vos fautes. 11 ne faut [)as s’arrêter alors et considérer ses bonnes œuvres particulières pour en remercier Dieu, puisciu’il V a toujours quelque défaut, et que d ailleurs ce n’est pas à nous à les juger absolument bonnes. Ce que nous devons faire pour n’être pas absolument ingrats, est (Je remercier Dieu, en quelque temps de la journée destiné à cela, des grâces qu’il nous « faites, et des dons qu’il nous eût faits , si nous n’y eussions point mis empêchement par nos intidélilés. 5° Faites un acte de contrition, qui est une douleur du péché, (tare qu’il est contre la bonté de Dieu qu’il offense et déshonore. Elle est appelée contrition, parce qu’elle brise et anéantit en nous le motif du péché. Pour avoir la contrition, demandez-la à Dieu par Jésus-Christ.

DE l’office divin.

Des dispositions pour assister an chœur.

Toutes les fois que la communauté va au chœur, n-’Us devons y aller comme de la part de toute l’Eglise qui nous commande do faire des prières publiques, et un chacun doit servir et correspondre au dessein général de toute l’Eglise, et spécialement do toute la «MJiigrégalion, (jui est d’honorer Dieu en public avec ferveur, modestie et attention. Sitôt que la cloche sonne, il faut sortir de sa r hambre salis s’arrêter, comme étant a[ipelé de Dieu, faire une génuflexion h son oratoire nour offrir cette ac tion h Jésui-Chrisl, et lui demander congé, disant avec le prophète Isaio (vi, 8) : Ècce ego^ mille me.

En chemin il faut s’élever h Dieu, sans s’arrêter h |iersonne sans grande nécessité, se souvenant qu’on est appelé pour faire l’ofTice des anges.

Etant arrivé dans la sacristie, il faut demeurer dans un grand silence, et attendant comme de Jésus-Christ le signal pour alb r au ch’.uur. 11 ne faut pas s’inquiéter des distractions qui pourront arriver en chantant, h cause de l’application que nous sommes obligés d’avoir à la note et au cérémonial du chœur, parce que l’Eglise nous oblige de faire l’oflice divin avec décence et gravité. Cela ne se peut faire sans appliquer notre esprit à ces choses extérieures.

Pour les autres distractions, qui viennent de la part des sens, et par nensées mauvaises, légères ou inutiles, il faut se donner doucement à Dieu pour s’en détourner, et si en les chassant l’esprit s’y enferme davantage, et en demeure [ils embarrassé, il faut s’en humilier, et ofTrir celte peine à Noire-Seigneur.

Du service de la sainte Messe.

Plusieurs considérations nous doivent rendre prompts à servir la Messe. La première que, comme il y avait deux oflices en regard de Jésus-Christ mortel et passible, l’un, de produire et enfanter Jésus-Christ que la sainte Vierge seule entre les pures créatures a eu; l’autre , d’assister et de servir la très-sainte Vierge, au service qu’elle lui a rendu, ce qu’ont fait l’ange Gabriel, saint Joseph, etc. De même il y a deux oftices en regard de Jésus-Christ impassible cl immortel : le premier qui est de le iroduire sur nos autels, n’appartient qu’aux prêlres; le deuxième est de ceux qui le servent en celte action.

La deuxième considération est qu’il n’v a que les acolytes qui aient droit do servir la messe. Les autres ne le font que par faveur et par tolérance.

La troisième est qu’encore que chasser les démons soient grand olTice dans l’Eglise, celui néanmoins de servir la messe est plus digne.

La quatrième est que, si nous cherchons noire utilité, nous ne pouvons douter qu’on en retire une très-grande du service de la sainte messe. Nous pouvons nous servir de toutes ces considérations, pour nous exciter è ire fervents à servir la sainte messe, à l’exemftle des plus grands saints , commo saint Thomas qui avait cependant tant de grandes occupations.

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Dispositions pour servir la sainte Messe.

Pour servir la sainte messe, il faut demander à Dieu les dispositions d’amour et d’humilité qu’avaient l’ange Gabriel et saint Joseiih, servant la sainte Vierge et l’enfant Jésus.

Au Confiteor, •— Entrer en un cs.prit de pénitence et de contrition de nos péchés, admirant néanmoins la bonté de Dieu, qui se sert de nous pour une si grande chose.

Aux Oraisons. — Demander à Dieu les vertus dont on a le plus besoin, et la pratique de celle de la semaine.

A l Epître. — Adorer et nous unir à l’esprit de Dieu qui a inspiré et dicté ces apôtres, le prier de nous en donner l’intelligence, et de nous en faire faire un saint usage toute noire vie.

A V Evangile. — Se prosterner d’esprit et de cœur par hommage aux paroles de vie et aux mystères de Jésus-Christ, pendant que ce corps est debout pour montrer qu’il faut le suivre ; il faut aussi désirer que l’Evangile soit cru et reconnu par toute la terre.

A l" Offertoire. — Il faut se souvenir qu’en tamque Chrétien et membre de Jésus-Christ, quoiqu’on ne soit pas prêtre, on peut nonseulement servir la messe, mais taire avec le prêtre ce qu’il fait, c’est-à-dire oGfrir avec lui et avec Jésus-Christ même, le sacrifice qui est offert à Dieu, puisque nous sommes participants de son divin sacerdoce. A raison de quoi tous les Chrétiens sont appel prêtres dans la sainte Ecriture. Celui donc qui sert la messe, celui qui l’entend peut offrir le même sacrifice selon toutes les intentions de l’Eglise à la Majesté divine pour l’accomplissement de toutes ses volontés avec les mêmes dispositions que Jésus-Christ s’offre lui-même à son Père Mais outre cela en qualité d’hostie, nous avons obligation en offrant Jésus à Dieu comme victime, de nous offrir à lui, ou plutôt de le prier de nous incorporer avec lui en qualité d’hosties, pour nous sacrifier avec lui à la gloire de son Père, et [)arc que l’hostie pour être sacrifiée doit être mise à mort, et ensuite consumée dans le leH, priez-le qu’il vous fasse mourir à vousmême, c’est-à-dire à vos passions, à votre amour-propre, et à tout ce qui lui déplaît; qu’il vous consume dans le feu sacré de son amour, et qu’il fasse que désormais toute \otre vie soit un perpétuel sacritice de louange, de gloire et d’amour. Offrez donc le sacritice et tous les autres de ce jour, à la très-sainte Trinité selon les intentions de Jésus-Christ et de son Eglise, priant rsotre-Seigneur qu’il vous offre avec lui en qualité d’hostie et de victime à son Père éternel.

Au Lavabo. — II faut demander humblement qu’il se prépare une digne habitation dans notre âme, la lavant et la puriliant de .tout ce qui peut lui être désagréable.

A la Préface. — On peut adorer le mystère du temps par divers actes d’adoration et de soumission, et nous en reconnaissant indignes, nous offrirons à Dieu en satisfaction tout l’honneur que lui ont jamais rendu les saints et les anges.

Au Mémento. — H faut dresser son intention pour ceux pour qui on veut particulièrement prier, et ensuite offrir à Dieu le sacrifice; 1° pour rendre à Dieu la gloire et le culte qui lui sont dus; 2° en actions de grâces des bienfaits qu’on a reçus de lui ; 3" pour la rémission de tous les péchés du monde, et surtout des nôtres ; 4-° pour obtenir le secours et les grâces dont nous avons besoin pour persévérer avec ferveur au service de Dieu jusqu’à la fin.

Durant le Canon. — .-Vdorer Jésus-Chrisl en son silence et sa génération éternelle et temporelle ; se disposer ensuite à la communion sacramentelle ou spirituelle par des affections saintes pensant au désir que Jésus-Christ a de venir combler notre âme de ses bénédictions, s’off’rir pour cela à tous ses desseins et désirs sur nous , lui disant : Veni, Domine Jesu.

A la Consécration. — Adorer Jésus- Christ en l’efTicace de sa parole qui a tant de force que de changer le pain en son corps, et le vin en son sang. Prions-le qu’il daigne ainsi changer la pesanteur et la froideur de notre cœur tout terrestre, en l’ardeur et tendresse de son divin amour.

Au second Mémento, — II faut offrir à Dieu le prix du sang de Jésus-Christ, pour la délivrance des âmes du purgatoire, principalement pour celles qui ont mieux servi Jésus et Marie.

A la Communion. — Rendez grâces à Dieu lie ce grand bienfait, invitant toutes les créatures du ciel et de la terre, à le louer, à le bénir, et cela n’étant rien à son égard, le prier de se vouloir bien dignement louer lui-même.

Aux Oraisons. — On lui doit demander avec affection, qu’il orne et embellisse notre âme des vertus qu’il estime le plus et qui lui sont les plus agréables.

A la fin de la Messe. — Recevoir la bénédiction, et avoir ensuite grand soin de se msintenir en la grâ:e qu’on a reçue par c^i sacrifice , de même que si on portait quelque excellente liqueur dans une vase qu’or, eût peur de rompre, priant Dieu de conserver en nous ses dons. Mais recevoir le fruit de ce divin exercice, il faut se donner à Dieu pour le faire, dès qu’on est a()pe!é pour cela. Etant arrivé à la sacristie, il faut aider à s’habiller le prêtre avec grande modestie et humilité, considérant qu’il va faire ce qui s’est fait une fois sur le Calvaire. C’est pourquoi, c’est une pratique très-dévote d’accompagner alors ce prêtre, comme si on accom)agnait Jésus-Christ sur le Calvaire, afin que, ne lui ayant pas tenu compagnie à lui-même, comme la trèssainte Vierge et saint Jean l’Evangéliste, nous l’accompagnions au moins en la personne du prêtre, qui porte les principaux instruments do la passion. L’amici représente le voile dont on lui couvrit le visage, lui disant : Prophétie qui t’a fravvé (fnr

IlKGLEME.1T KL LA CO.NCnEGATION DE LOftATUlUi:.

<;49 xxti, ùk.) L’uube représcnlu la robe blanche itotit Ilérudo lu lit iialiillcr |iflr iii<{ucrit>. L/i ceiiiliire rt’|iri>oiilt’ lo.> fou(.’ls iloiil il fut n.i^cllé. I.a uiHni(ile les cordon dont il lui lié à la colonno. I/i’-lole les liens avec les- ((uels on le saisit à sa piis. Sur la «licisuMe sont inaKiués, la coldiirio et la croix ; l’autel représente le Calvaire, où il fui ( ru( fié.

rOtn LA COM F.SION SACRAMLNTEI.I U.

d’esl ici où nous devons réveiller loules les puissant es de noire intérieur, el invoquer avec autant li’amour (pio d’Iiuiuililé, le secours divin, jour fuire l’ai lion la pins icnporlante de nuire vie, de la<inclle dépend notre salut. Oli ! coniluen de personnes seront damné<^s (our avoir indiji^iieiiienl usé de choses si jjrandcs jue sont les sacrements. Pour eni| Olier i e pernicieux elfcl, prenons j^aide de nappioclier jamais du sacrement tie la pénitence qu’avec une |)réparation sincère el exacte, savoir une exacte recherche île nos fautes môino les {ils petites, avec une giande douleur et ressentiment de les avoir commises, et avec un ferme propos de ne les jamais commettre el de combattre jusqu’à la iin contre le vice, satisfaisant au passé [>ar une vraie et pro>ortionr.ée pénitence. Si en toutes choses nous avons besoin de la grâce de Dieu, combien davantage est celle-ci, qui est surnaturelle.

Après l’avoir demandée celle grûce si nécessaire, nousdevons, en premier lieu, adorer Jésus-Christ, chargé du pesant fardeau de nos péchés, qui le mettent en une agonie si extrême qu’il en est triste jusqu’à la mort, el sue en telle abondance que la terre en est arrosée. Demandons-lui qu’il nous fasse part de la lumière avec laquelle il connaît nos péchés, atin qu’eu ayant la connaissance, nous les confessions, délestions el en fassions pénitence avec lui. En deuxième lieu, il faut faire une i-vue sur la conscience et l’examiner soigneusement, depuis sa dernière confession, pour voir en quoi on a déplu à Dieu. 11 faut prendre garde de ne [las juger de nos défauts seulement sur la connaissance que nous en pourrions avoir, qui est bien petite et ténébreuse, mais selon celle du Fils de Dieu, laquelle est bien autre que la nôtre; car souvent il voit [ilusieurs choses contraires à sa sainteté que nous ne voyons pas, el c’est [tourquoi sa lumière nous est nécessaire pour nos défauts, en la manière qu’il les voit. Après cela, il faut se confesser et se présenter au prêtre, comme h celui qui représente el tient la place do Jesus-Chri>t pour faire une entière, humble et sincère confession de ses péchés, sans les déguiser, excuser, ni rejeter sur les autres, ?cceplanl de tout notre cœur la jieine el la confusion que Jésus-Christ a souiferte h la croix pour les môme péchés, désirant que nous eussions pu soutfrir toutes ses peines, puisqu’il était innQceul el que nous sommes coupables.

I^ confession étant achevée il faut remercier Dieu d’un si signalé Inenfait, recon- ib:o naissant que c’est par les mérites de Jésus- Christ el par sa mort, que nous sommes jusliliés en ce sacrement; il f-tul aussi le prier qu’il nous fasse craindre, et avoir horreur (Ju jtéi hé plus (lue d’aucun tourment cl [leine temporelle. S’iis devons clin nous souvenir des paroles que Noire-Seigneur disait au paralyti(jue : lù’rr satins fnrtus es, jam noli peccnre ne det cris uliqutd tibi colin- (jal. [Joan. v, i.)

Outre cesdi5[M)sinon générales que nous devons avoir dans la confession, il est bon d’en avoir une particulière, qui est de considérer celui de nos (iélas qui nous semble le plus grand, de faire abstraction de celui-Ia d’avec les autres, el de faire quelque pratique de la vertu oftpcsée, afin de rendre un honneur particulier à Dieu, en ce que nous l’avons jjarliculièremcntotrensé.

POUR LA COMMLNIOJ».

Avant la communion, il faut nous souvenir que le sacrement d’Eucharistie est un des sacrements des vivants etnon des mort<, el qu’ainsi la première disposition absolument nécessaire est l’innocence. Celle disposition supfjosée, la révérence el l’amour que nous portons au Fils de Dieu, el le désir qu’il a de se communiquer à nous, doivent être les princi|)les [levées qui nous occupent en approchant de la sainte table; la révérence, parce que Dieu est celui que vous allez recevoir; l’amour, parce que vous l’allez recevoir comme vôtre; la révérence en l’adorant, l’amour en le désirant; la révérence en vous retirant de lui; l’amour en vous en approchant. Telles ont été les pensées des saints en s’approchant de Jésus- Christ, comme saint Pierre, comme sainte Madeleine.

Mais enfin, approchez-vous de Jésus- Christ par conformité ou désir qu’il a de se donner à vous, puisqu’il veut laveries pieds à son apôtre. L’apôtre le veut et s’y soumet, la mère consent d’être mère de Dieu par assujettissement à la volonté divine et proteste de son obéissance en acceptant celle dignité, qui lui donne autorité sur Dieu même. En honorant celle disposition, approchez-vous de Jésus-Christ, puisqu’il le veut ainsi ; sa volonté vous étant manifestée par votre directeur; et comme la Vierge se trouva confuse de l’abord de l’ange, qui lui annonça la volonté de Dieu pour qu’elle fût sa mère, rougissez du dessein de Dieu, qui veut se communiquer à vous d’une manière si particulière.

Après la sainte communion, puisqu’il a plu au Fils de Dieu de venir chez vous, considérez-le dans vous-même comme dans son domicile, auquel en qualité de maitre, il doit être adoré ; el en parlant, que vous et toutes lespuissancesde votreâme rendent hommage au nouvel ble abaissé par son amour sous les es()ces sacramentelles pour pouvoir loijer chez vous. Ne disposez plus de rie dans ce logis intérieur; Jésus est dans vous, mais qu’il y soit comme donnant vie el 0[>rant vie, et ne soyez plus au regard de lui, que comme le corps au regard de l’âme; recevez mouvement, sentiment, vie et conduite de Jésus, et qu’il soit en vous, vous animant et vivifiant; et qu’il soit seul chez vous, ou si vous y êtes, soyez-y comme n’y étant pas, mais recevant les opérations de Jésus-Christ qui ne vient en vous que pour y opérer.

Oii Dieu est, il est opérant ot proportionnément à sa manière d’être. Il n’est jamais sans opérer, et dans l’espace même de neuf mois qu’il fut en la sainte Vierge, et durant le cours de son enfance, il ne laissa pas néanmoins d’opérer secrètement de grandes choses et dignes de lui, opérations qui ne sont pas moins grandes pour être inconnues. Comme donc Jésus est en nous d’une manière si particulière, et qu’il ne demande qu’a y opérer, votre devoir est de le laisser faire; et c’est le meilleur usage que vous puissiez faire de votre volonté, né consentant et ne désirant que Jésus-Christ fasse en vous que ce qu’il voudra. Soyez purement devant Jésus, comme un néant qui ne résiste point et sur lequel il oi)ère.

Et comme il y a quelque sorte d’anéantissement en la substance du pain, en l’arrivée du corps de Jésus - Christ , en tant que le pain n’est plus, mais est converti au corps de Jésus; et comme en ce sacrement Saint-Esprit est solennellement et religieusement invoqué pour changer et transsubslancier par la vertu, la substance commune et vulgaire des espèces proposées à l’autel en la substance du corps et du sang du Fils de Dieu, invoquer solennellement et prier le môme Saint Esprit, qui est doublement l’esprit de Jésus, qu’il vous change en vous anéantissant et qu’il vous fasse être autre que vous n’êtes. Ressouvenez-vous que la grâce de ce sacrement n’opère pas seulement union de vous à Jésus, mais unité, de sorte que l’effet de la sainte communion n’est pas seulement d’unir votre esprit à celui de Jésus, mais de ne faire qu’un esprit de celui de Jésus et du vôtre ; ce qui n’est pas union, mais unité et unité opérée par le sacrement, si vous êtes tidèle ci son opération, d’où, vient nue le Fils de Dieu après avoir institué l’Eucharistie et communié les apôtres, compare l’unité qu’il a avec son Père dans le très-haut mystère de la sainte Trinité à l’union qu’il veut que nous ayons avec lui dans l’Eucharistie et par lui à son Père ; et celte unité fait qu’il ne doit y avoir, qu’un esprit en nous, celui de Jésus.

Pensez que le Fils de Dieu a institué ce sacrement que vous recevez, et a communié les a[/tres un peu avant que de mourir, en allant à la croix ; ce qui a donné sujet à un grand docteur d’appeler la grâce de l’Eucharistie grdce de mort, c’est-à-dire qu’elle doit opérer la mort en nous, mort dis-je, de nous-mêmes, pour vivre en Jésus et à Jésus, bien qu’il ne réside pas longtemps en nous par résidence substantielle, se retirant aussitôt que les espèces sont corrompues, la i^’âce cependant opérée par le sa- crement est grande et prévenante, ne dépendant point.de la conservation d’espèces..

Dem.Tndez-lui après avoir communié, qu’il forme en vous ces eff"ets de changement, d’anéantissement, d’union et de vie en lui. Il faut enfin remercier Jésus-Christ de s’être donné lui-même tout à nous, en nous reconnaissant incapables de le louer dignement, nous devons inviter toutes les créatures qui sont au ciel et en la terre pour nous et suppléer à nous défauts.

Mais il faut bien prendre garde que ce n’est pas assez, si l’on ne marche ensuite avec grande circonspection, de peur de perdre la possession d’un si grand trésor. Il faut donc se souvenir de ces paroles : Omni custodia serva cor tuum. [Prov. ly, 23.) Et de celles-ci : Glorificate et portate Deum corpore vestro. (/ Cor. vi, 20.) Car, si vous demandez ce qu’il faut faire après votre communion, ce moi après ne regarde pas seulement une heure ou une demi-heure que nous eui ployons à faire notre action de grâce, mais il regarde tout ce que nous devons faire en ce jour, et tous les autres qui suivent , et comine ii a été dit que la grâce ne s’en va pas avec le Fils de Dieu, mais qu’elle demeure pour opérer, considéronsnous toujours dans le temps de bien faire, et que le temps de la communion soit toujours présent pour nous.

DE l’exercice corporel. T Nous avons un règle.ent qui nous propose de faire chaque jour une demi-heure d’exercice corporel, non pas tant pour la santé, quoique cela soit utile, que pour nous rendre conformes au Fils de Dieu, qui a quelquefois travaillé et fait exercice, pour nous faire honorer son travail, et nous le proposera imiter.

Nous devons donc avoir soin, étant prêts de commencer cet exercice corporel de le rapporter à l’exercice et labeur du Fils de Dieu sur la terre, et lui demander la grâce de l’accomplir à son honneur et gloire. Le zèle que nous devrions avoir d’être totalement assujettis à res[)rit de Dieu qui nous a donné nos règlements, et l’amourquenous devrions porter au Fils de Dieu, à la vie duquel ils sont consacrés, devrait nous obliger à ne pas négliger la moindre chose de ce qui y est proposé, comme, par exemple, l’exercice corporel par lequel nous pouvons tous honorer Dieu.

Il faut cependant nous garder en ce travail d’une trop grande activité ou affection, n’y ai)pliant partout l’esprit, mais le laissant libre pour s’élever souvent à Dieu et s’occuper de lui, et à l’imitation des saints Pères du désert si éminents en sainteté, lesquels passaient tous les jours en travail extérieur, les uns à faire de la natte, les autres des paniers, ayant toujours l’esprit élevé à Dieu, et le cœur rempli de lui. Dieu n’a pas voulu nous faire travailler comme des ouvriers qui travaillent par nécessité, sans avoir le cœur à Dieu : il veut que notre travail soit saint, et il veut y être honoré.

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UEGLEMtM DK LA CU.N<jllLGATION Ut L’OKATUUŒ.

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Puni.A LKCTLIIK SPIKITL’ELL.

Avant (jtif (le cutiiiiiemt’r lu lecture, il iera hou : 1* tle recominîlre (|uc Dieu est le principal auteur (lu livre (pio tious lisons, et que celui (|ui l’a coniitosé n’a été que l’ins- Iruuienl de Dieu. Ojtte (icn>é(’ nou.s portera h une grnn<le docilité envers Dieu pourrai(tuer ce tju’il nous déclare par ce livre, et recevoir avec soumission les pen>ées ({ui nous sont exnosées. 2" Il serait utile de so souvenir de Jésus-dhrist en >a qualité do altro : Vos votis tue mayistrr, et bene dicitis, sum etenim [Jnun. xiii, 13\ le priant (juo (HMioiit le livre nous instruira extérieurement, il nous l’enseigne intérieurement lui-môme, faisant usaye à notre égard de sa qualité de maître. Cette pensée nous inviter à écouter Jésus-Christ ()luiôl que lo livre.

En la lecture il faut éviter deux choses. La première est la curiosité d’esprit qui s’y ôle ordinairement, de sorte que la lecture spirituelle ayant commencé par la piété, elle se termine par la curiosité. Il l’aul éviter cette vue en la lecture spirituelle avec intention de la faire non [lour devenir plus savant, mais |)our notre rél’oratio et i)our |)ratiquer ce que nous lisons. Car cette lecture a été instituée juiur cela. La deuxième, il faut éviter l’excessive contention d’esprit pour entendre les choses nue nous lisons, parce que cela fait tort à la piété. Il n’est pas nécessaire «l’entendre tout ce qu’on lit, et s’il arrive quelque chose dedifllcile qu’on n’entende |)as, l’on ne doit pas en être en peine; car af^parement cela n’est |)as nécessaire à notre âme. Présentons donc à Dieu pour lors un désir h faire la chose sans l’entendre. Ayons une volonté ample et étendue à la pratique de tout bien, encore que nous ne connaissions pas tout ce que Dieu demande de nous. Dieu conduit les âmes sur la terre sans le savoir, et plusieurs âmes portent les effets des mystères sans le savoir, et pratiquent plusieurs choses sans les com-

1)rendre. Après la lecture, il ne faut pasou- )lier de demander h Dieu la fidélité pour pratiquer tout ce jue nous avons lu, et la glace de nous en servir dans l’occasion.

DE l’assistance DE LA COMMCNAUTÉ POUR LES REPAS.

La ponctualité à tous nos exercices doit être beaucoup pratiquée, parce qu’elle mortifie notre attache, notre complaisance et notre amour-pro[)re aux choses que nous pratiquons, lesquelles nous avons souvent peine à quitter pour embrasser les exercices delà communauté.