Règlement de la Congrégation de l’Oratoire, partie 3

Ainsi lorsque le signal est donné, il s’y faut rendre incontinent, obéissant à Dieu qui nous appelle ; et parce que nous devons uon-seulement honorer Dieu par des actions reli;^ieuses comme la prière, lo service divin ou la célébration de la sainte messe, mais aussi par les actions communes et naturelles, puisque le Fils de Dieu même s’en est servi pour nous racheter, et qu’en les pratiquant lui-même, il a donné à >on Eglise la grâce do les ()rali<juor clirélicnnt’ment. Il sera bon d’employer le temps que nous avons depuis le signal de la « ommunauté, jusqu’.’i ce «ju’on commence h faire cette action avec les dispositions chrétiennes telles que sont les suivantes :

1* Hcnoncer «’i la sensualité, comme h la voix du ser|)ent, ou du diable qui parla par le serpent à Eve.

2" Adorer Jésus-Christ en celle action, à laipielle il a voulu s’assujettir sur la terre : Cuit Filius hominis, tnanducans et biens. {Luc. VII, 34.) .

Cet assujeltissemoîit était grand, consistant à faire une action qui nous est commune avec les bêtes. Mais cet assujettissement était divin, puisqu’il était substance en une personne divine, et Jésus-Christ l’a voulu accompagner d’un autre grand abaissement, prenant la réfection avec les plus grands pécheurs et les plus déréglés : Cum publicanis et peccatoribus discumbebat. [Marc. II, 16.)

3" Tout l’usage des créatures nous a été donné parle Créateur, car il les a créées pour notre service. Connaissons donc celui, duquel le pouvoir de cet usage vient, les premières paroles de la bénédiction de la table nous en avertissent : Oculi omnium in te spernit, Domine, et tu das eram illorum in tempore opportuno. {Psal. cxliv, lo.) La main de Dieu est étendue sur nous, |»our nous pourvoir et nous fournir l’aliment qui nous est nécessaire. Dieu étend la main d’en haut pour nous donner notre nourriture. Ne soyons pas si ingrats ni si injustes que d’oublier de hausser la vue pour regarder notre bienfaiteur, le remercier, et reconnaître sa providence envers nous.

k" Nous avons perdu par le péché tout ce qu’il a plu à Dieu de nous donner par la créature ; de sorte que le monde par le péché n’est plus à l’homme. Mais par Jésus- Christ nous avons été remis dans le droit d’user des créatures, et toutes sont de nouveau à nous, selon cette parole de l’ApfMre : Omnia vestra sunt. (/ Cor. m, 22.) Ainsi nous devons reconnaître que sans les mérites de Jésus-Christ nous n’aurions point de droit d’user des créatures. Nous devons donc lui offrir chaque morceau que nous prenons pour notre nourriture, et il faut qu’il n’y en ait pas un qui ne soit tremjié dans son sang par lequel il nous a été actiuis.

5° Le diable se sert des créatures, et ensuite elles sont sensibles et immondes, selon cette parole : Omnis caro subjecta est corruption. Pour les délivrer de celte corruption, nous devons prier le Fils do Dieu de leur donner la bénédiction jiar laijuelle il les sanctifie, selon ces autres paroles : Omnis rreaturasunctipcata per Verbum Dei et orationem. {I Tim. iv, 5.)

Ce sont les points nécessaires pour la préparation à la réfection, et pour s’y conduire comme il faut.

r Avoir soin de nous y comporter avec une grande modestie extérieure, gardant le silence en retenant nos sen*, afin de nous.

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I6.j6 disposera recevoir la-grAceque Jésus-Christ nous a roérilée en faisant cette action.

2° Nous devons avoir attention à la réfection spirituelle; car noire âme ne doit pas être occupée de sa réfection corporelle. Elle doit se distraire par des choses dignes d’elle. C’est pourquoi la réfection a été instituée à laquelle il faut être fort attentif,

3° 11 faut à chaque repas se mortifier de quelque chose ; car comme nous renonçons au commencement du repas à la concupiscence et à la sensualité, il faut que nous donnions témoignage de la vérité de ce renoncement par la privation de que’quechose, et autrement il y aurait grand sujet de croire qu’il y aurait de la tromperie dans notre disposition intérieure ; et puis il est bien raisonnable qu"en cette action, où le péché se glisse si facilement, on rend toujours honneur à Dieu en quelque chose.

Tous les points sont à observer dans la réfection, afin qu’elle soit chrétienne, et si nous y manquons, nous offensons Dieu plus grièvement que nous ne pensons. Car dès que nous avons dédié cette réfection à celle (lu Fils de Dieu sur la terre, elle acquiert une sainteté spéciale. Par cete dédicace, nous avons une obligation spéciale de l’accomplir saintement, a(in qu’elle soit conforme à l’action à laquelle nous l’avons rapportée.

Pour le lecteur.

Celui qui lit à table doit , 1° adorer Jésus- Christ comme parole éternelle, lumière de vérité, caractère de la substance du Père, comme docteur des hommes.

2° Il doit demander que ce qu’il lira soit utile à la communauté, et qu’elle en fasse usage et lui aussi, à la gloire de Dieu.

3° Puisque la lecture est ou d’un saint, ou d’un Père, ou de quelque personnage pieux, il faut s’unir à l’intention de l’auteur, et lui demander que ce qu’il a fait profile à la communauté.

Pour celui qui sert à table.

Celui qui îiert à table doit, 1" adorer la servitude de Jésus-Christ sur la terre, et honorer les services qu’il a rendus à sa très-sainte Mère, à ses apôtres, aux personnes avec lesquelles il a conversé, les assistant en leurs bc-soins tant extérieurs qu’intérieurs, et à tous les hommes, portant leurs péchés sur la croix. Il faut prendre chaque fois un de ces services en l’honneur duquel nous offrions celui que nous rendons.

2° Il faut tâcher d’avoir l’esprit et la vraie disposition de servitude, recourant pour cet eflet par élévations au Fils de Dieu pendant le service.

3° Il faut avoir l’œil ouvert aux besoins de ceux qui sont à la communauté en l’honneur dii regard continuel que Dieu à sur nos besoins pour y remédier.

^’’ On doit être prompt à donner ce qui manque j-our honorer la promptitude de Dieu à nous assister.

5° On s’humiliera de temps en temps, se reconnaissant indigne d’^ servir la commu- nauté, et ayant présentes ces paroles dont Jésus-Chiibt rendant service aux hommes était occupé. Ego sum vcrmis et non homo opprobrium hominum et abjeclio plebis. [Psal. X.XI, 7.)

POUR LA CONVERSATION APRÈS LE REPAS.

Le Fils de Dieu s’étant fait homme a honoré son Père par tout ce qui est propre à la nature humaine, et non-seulement par les actions de religion qu’il a pratiquées, mais encore par celles qui sont les plus communes et les [dus ordinaires. Les Chrétiens, et jiarticulièrement ceux qui sont appelés à la congrégation de l’Oratoire, doivent continuer la vie de Jésus-Christ sur la terre, et l’imiter le plus parfaitement qu’ils peuvent, comme donc Jésus-Christ a honoré son Père par les bonnes actions qu’il a eues avec les hommes, de môme nous devons apprendre la manière dont nous devons nous conduire dans les nôtres, pour y pouvoir honorer Jésus-Christ.

Ce règlement a été institué parmi nous pour trois fins et tr-ois intentions que nous devons avoir toutes les fois que nous allons à la conversation.

La première intention est d’honorer les conversations que le Fils de Dieu a eues sur la terre avec sa sainte Mère, saint Joseph, les apôtres, et les hommes. Enfin, pour faire cette oblation de notre conversation en l’honnear de celles de Jésus-Christ que nous allons immédiatement après le repas faire devant le saint Sacrement ou à l’oratoire de la A’ierge, et il sera bon de dire en y entrant : Et verbum caro factum est, et habitait in tiobis. [Joan. i, ih.) Ce qui signifie la demeure et la conversation de Jésus-Christ sur la terre [larrai nous et notre humanité.

La seconde intention est d’entretenir la charité et l’affection spirituelle des uns et des autres; car pour l’entretenir il est besoin de quelque société, de quelque entrevue et familière conversation. 11 est bon de former actuellement cette intention avant que d’y aller, et de désirer le sujet de complaire et d’agréer à tous’selon Dieu, et selon les inclinations chrétiennes du nouvel homme. Ayons donc grand soin d’entretenir la charité en l’honneur de ce que Notre-Seigneur dans ses conversations réconciliait les âmes avec Dieu.

La troisième intention est pour prendre un peu de relâche et de repos, car il ne faut pas être toujours dans l’occupation , mais aussi il faut éviter soigneusement la licence trop grande, et se tenir sur ses gardes pour ne pas tomber en paroles inutiles et en actions indécentes. Notre-Seigneur a permis aux apôtres quelque repos après le travail de leur prédication : Requiescite pusillum, {Marc. Yi, 31.) Et Jésus-Christ bénira sans doute notre conversation, si nous sommes soigneux de nous y préparer ainsi, et d’autant plus que de tous nos exercices la conversation est celui où le dérèglement se glisse le plus facilement. Il est bon de cm-

IIKGLKMKNT Dh; LA (:0N(;[\ti;ALIO> Dt LOKATOIUIL tillérer qui’ Nntrc-Sfif^iioiir |trùiido en Iti cuiiv’MsnliOM ; <’ar (inond nous sommes deux ou trois «s^oinlilrs en son nom, il est au milieu d eux, comme il nous l’a promis. Or, notre convorsnlion et nssemUIéc doit Cire faile au nom «lu Sei^n^ulr, (|ui y esl bénixsanl ceux (|iii y gardent l’ordre, et iiortanl la malétiielion h ceux (|ui y portent le désordre. Kl pour hon/ter ces .saintes conversations, il faut faire attention au respect «pie nous devons h la congr(’’4lion asierid)lùe, iii est partie de l’Eglise, et ensuite h tous ses mtMhbres. On doit se souvenir de la présence des hons anges, et do l’ange do la congrégation. Il faut [>renier goriîe. en parlant, h la nuanlilé et à la qualité des i aïoles. Klles ne doivent être que des pnr(des bonnes et d’édilicalion. Qaœcun- (/i(c sunt vera, (juœiiin(/ue pudicn, quœcitn- ifuc snncld, (juacunrjue amahilia, (juœcunque font forme. [Philip, iv, 8.) Klles doivent être rares, et modérées. Stultus verba mul- (iplicat. [Eicle. x, 14. j

Des défauts ù ivilcr dans la conversation.

Il esl bon de prendre garde ici à quelques défauts qui se rencontrent souvent aux conversations, afin do les éviter. 11 y en a plusieurs soies.

Le premier esl a{)pelé rusticité, qui est un défaut de civilité et de complaisance. On y tombe el par actions et par ailes, ou en parlant trop, pu en ne parlant pas du tout. Il faut donc tenir le milieu; car comme c’est importunité ou incivilité de parler beaucoup, princi[»alemenl aux jeunes gens, aussi est-ce vanité el manquement de ne rien dire de peur d’être repris el de tomber en confusion.

En second lien on tombe dans la rusticité par les actions lorsqu’elles sont trop libres, comme quand on se touche les uns les autres, qu’on lient son corps dans une grande agitation, el dans des [)Astres indécentes, quand on a des manières trop contraintes.

Le deuxième vice qui se commet dans les conversations esl le ris immodéré : JUsitm reputavi errorem, dit Le Sage. [Eccle. ii, 2.) En etfet, n’est-ce {las une grande erreur de prendre souvent des sujets de rire, oiî nous ne devrions que pleurer. Cette vie est une vallée de misère, et nous voudrions en faire un lieu de divertissement! Quel grand sujet de rire parmi lani de misères, environnés de tant de périls, ayant commis tant de {)écbés, sansquenous sachions s’ils nous sont pardonnés 1 Ce qui a fait lire à Jésus-Christ: Vœ quivobis videtis nunc, quia lugebitis el fleùitis. (Luc. VI, 25.) Outre que la marque des enfants de Dieu, ce sont les leurs et larmes, au lieu que les enfants dti siècle ne font que rue, selon ces paroles : Mundus gaudebit, vos autem conlristabimini, sed trislitia vestra vertetur in (jaudium. [Joan. xvf, 20.) Les saints déclarent contre le rire, f:omme contre un très-grand empêchement à !a perfection. Saint Ephrem dit : Visus tp’.rilum conlrislat, uminœ abest, et corpus corrumpit, initium subicrsionisy et irttfritus anima- rum. En eiïel, il esl contraire h beaurouf) de vertus, à la constance, h la gravité, à la modestie chrétienne, h la tem rance , selon saint l’rosper; 5 Humilité, selon saint Konaventure. De plus, < elle in* linalion immodérée Ole tout le ressentiment que nous devons avoir de nos pé< liés, et fait que la contrition ne peut avoir lieu dans une âme, mais fpi’elle vil dans le péché sans en faire cas, ni sans y prendre garde. Le \ énérable I{è(ie l’a (onnu (piaml il a «lit : ISullurn habebit accessum cordis cotnpunclio, ubi fuerit iininoderatus visus cl locus. Knlin le ris immodéré est de n auvaise édiliralion aux étrangers qui n’attendent de nous que des manières de sainteté. C’est un s< andale que de jiaraîlre mondain dans la cf)nversation. Ce n’est pas, au reste, <^u’il ne faille rire en (piques occasions, mais ce doit être en la manière que le sage dit : VjV sapiens vix tacite videbit. [Eccli. xxi, 23.)

Le troisième désordre des conversations sont les paroles aigres et piquantes, qu’on dit en raillant les autres, qui sont odieuses à Dieu el aux hommes : Abominatio Domini est omnis itlusor, et cum simplicibus serinocinatio ejus ; et ipse illud illusores, et mansuelis dabit (/aliam. {Prov. m, 32, 3i.j Combien d’inimitiés, de querelles et de murmures naissent de telles paroles, quoique imprudemment avancées? 11 faut s éloigner de tout ce qui peut le moins du monde olfenser la charité du prochain.

La quatrième chose à éviter dans les conversations sont les partialités qui naissent ordinairement des amitiés déréglées et gui ne sont {)as liées par la vertu de charité, mais par inclinations d’humeur vicieuses et mondaines, d’oij procèdent beaucoup do singularités qui sont de grands vices dans la conversation, comme de parler en particulier à un autre, ou lui dire quelque chose à l’oreille, ne faire bon visage qu’à quelques-uns, et s’éloigner des autres ; ce qui est très-contraire à la charité.

Celui, dit saint Basile, qui aime les uns plus que les autres montre évidemment qu’il n’aime pas les autres. En deuxième lieu, vos paitialités nuisent non-seulement à la charité, mais à la justice, selon le même saint. Car souvent l’amour nous fait référer celui que nous aimons, quoique indigne, à quelqu’un qui le surpasse beaucoup. D’ailleurs les familiarités éloignent les autres, et molédifienlet excitent les murmures et les envies. En ces fausses amitiés et familiarités qui ne proviennent pas de la vertu, on s’entretient des défauts d’autrui, on fomente les aversions contre les autres, el l’on se communique les vices et les imperfections de l’un à l’autre : Qui cum sapienlibus graditur, sapiens erit ; amicos stullorum similis rffirietur cis. [Prov. xiii, 20.) On esl tel ordinairement que ceux avec qui on converse. Renonçons donc à ces sortes d’amitiés, et souvenons-nous que si nous voulons être amis du monde, nous serons ennemis de Jésus-Christ. Notre esprit esl

IG’m»

trop petit pour les pouvoir contenir tous deux. Nescitis, dit ’saint Jacques, quia amicitia hujus mundi inimica est Dei. Quicunque ergo voluerit amicus esse sœculi hujus, ini~ 7?iicus Dei constituit.

Remèdes pour éviter tous ces désordres.

C’est 1° ce qu’on doit faire pour toute sorte de tentations, d’y lenoncer d’abord, de n’y donner aucune entrée, et de n’être point iîonteux de rejeter librement celui qui nous veut mener dans le désordre.

2° D’éviter toute sorte de conversations h’Ts le temps, et de n’être guère familier qu’à Dieu, quoiqu’on doive être ami de lous; c’est un i)récite inculqué par les saints,

3° De s’occuper en tous ses exercices, en sorte qu’il ne reste aucun tem[)s à perdre, semper diabolus inveniat occupatum. ( S.

HiERON.)

Le troisième vice de la conversation est Irt contention, alteration et l’opiniâtreté, ce qui est extrêmement odieux et nuisible; car le superbe s’y [)reduit, s’y nourrit, s’y découvre. L’esprit s’v remplit de colère, (l’indignation, et ceux qui sont assujettis à ce vice sont appelés cliarnels par l’Apôtre : Cum enim sil inter vos zelus et contentio, nonne annales estis? {I Cor. m, 3.) Et le même, aux Galales (v, 19), écrivant les œuvres de la chair, dit : Manifesta sunt opéra amis, inimicitiœ, contentioncs, irœ, rixœ,etc. Voyez combien s’ensuivent de maux des conversations mal réglées. L’esprit se dissifie, les bons désirs s’évanouissent; l’esprit de pénitence, le cœur contrit, et la grâce, nous quittent ; la conscience se remplit de ténèbres, et enfin le temps, qui est si |)cieux, se consume inutilement. Ayons donc soin, pour la gloire que nous devons à Dieu, et par la crainte de l’olïenser, de converser comme Chrétiens et comme personnes consacrées d’une manière plus particulière au service du Dieu Très-Haut.

POUR LA PROPOSITION DE l’ÉCRITURE SAINTE DANS LA CONVERSATION.

Nous sommes consacrés à Jésus-Christ par trois divers titres : 1° par le baptême, en tant que Chrétiens; 2° par l’orcJre, en tant que prêtres; 3° par une spéciale profession de piété, en tant que prêtres de l’Oratoire. Ces trois titres nous obligent d’être les vives images de Jésus-Christ en toutes nos actions, de sorte que notre conversation étant consacrée à celle de Jésus-Christ, doit porter la ressemblance de la sienne, autant qu’il nous est possible de l’imiter. Voyons donc quelles étaient les conversations de Jésus-Christ. Ces paroles étaient [)arles de Dieu en trois manières; la première, en tant qu’il les recevait de son Père éternel qui est Dieu : Sicut audiojudico, mea doctrina non est mea, sed ejus qui inisit me. (Joan. vu 16.) La deuxième, en tant qu’elles étaient prononcées par le Fils de Dieu : MuUifariani, 7nuUisque modis olim Deus loquens patribus in prophetis, novissime diebus istis, locutus est nobis in Filio. (Ilebr. i, 1, 2.) La troisième, en tant qu’elles étaient conduites et dirigées parle Saint-Esprit; car Jésus se conduisait en tout par lui : Agebatur a Spiritu. {Luc.

Alm donc que nos conversations ressemblent à celles de Jésus-Christ, il faut que nous joignions la parole de Dieu, ou en ne pro[)0.sant que des choses qui tendent à la gloire de Dieu, ou en se pro|)Osant, pour entretien, les mêmes paroles que le Fils de Dieu a prononcées, et qu’il nous a laissées par ses apôtres et les évangélistes, et c’est ce que nous faisons parmi nous. Or, à cette parole de Dieu proposée à la conversation nous devons : 1° une grande révérence, cl même toutes les créatures lui doivent le respect : Auribus perce, terra, quoniam Do^ tninus locutus est (Isa. i, 2) sont les pensées de Dieu contenues en ces paroles, et il les faut ainsi considérer. Ce sont autant d’oracles de l’esprit de vérité qui enseigne les hommes dans les voies du salut. Nous devons donc recevoir cette parole de vie de celui qui la jtropose avec toute sorte de respect, et la recevoir non-seulement comme nous étant proposée, mais comme de Dieu, 1" du Père éternel, comme de la source el de l’origine ; 2° du Fils, comme de celui qui nous en donne l’intelligence; 3° du Saint- Esprit qui nous la fait pratiquer; nous devons aussi avoir ces mêaies dispositions dans nos lectures particulières.

Disant son opinion, il n’est pas nécessaire d’y apporter grand effort et bandemenl d’esprit. Cela serait contraire à la conversation et récréation. 11 suffit de dire quelque chose qui soit d’édification, sans s’inquiéter, pour en donner le vrai sens, auquel il est bon toutefois, que celui qui pro[)Ose prenne garde, il faut seulement l’offrir à Dieu, afin qu’il nous donne quelque chose sur sa parole, et dire, a|)iès ce qui nous vient en la pensée, sans autre effort ni bandement d’esprit.

On doit être extiêmement soigneux de pratiquer l’humilité, ne défendant point trop son sentiment, pour le faire trouver bon; encore moins faut-il contester contre l’avis des autres, mais un chacun doit, par humilité, céder et soumettre le sien. On pourrait dire que ce n’est f)as se récréer que de s’entretenir ainsi de Dieu et des choses saintes. Je réponds que c’est se récréer chrétiennement. L’es[)rit de Dieu n’est jamais inutile. Habitant en nous, il opère saintement et efficacement, afin que nous croissions toujours en grâce et en perfection; c’est pourquoi il nous faut prendre notre récréation, et véritablement la récréation n’est pas dans les choses inutiles et mauvaises, dont on rendra compte, mais seulement dans les î)Omnes choses; et les choses saintes nous doivent |)laire et agréer en qualité de Chrétiens, et encore plus comme prêtres; nous devons prendre tout notre plaisir à nous entretenir familièrement et avec révérence, et bannir de nos conversations, les entreliens des choses mondaines, curieuses, inutiles el mauvaises, mais il faut nous y habituer peu à peu. A quoi servirait beaucoup de n’cm- liXI

UKGI.KMKNT DK l,V CONCRKGATION i)E l/OHATO RK.

lUfîl basse jamais res cicrcices avec trislosso et mélancolie, mais avec joie cl conleiilemcnl.

poi n i.i:s visiTKS dans i \ mais’^

Il ne faut jamais visiter itersoniic s.ins riéressilé, cl nous devons avoir ce témoimini^o en noire conscicnro; il faul avoir iiiônu! ( cite assurance (ju’en visitant nous ne le (l(’’loMrnons pas de ce que les règlements l’obligent de faire.

Ce n’est r>as encore assez pour ceux qui sont dans I institution; il faut qu’ils fassent de telles visites [tar obéissance et ordre, tl’autant que la congrégation ne présume pas {|ue ceux qui sonl encore h l’institution aient assez de conduite par eux-mC’nos, pour éviter la perte tlu tem|is, discerner ce (jui est bon d’avec ce (pii est mauvais, et que môme les anciens Pères no doivent pas s’occuper, en choses (importance, sans obéissance, selon l’ordre de la congrégation.

Quand un confrère en visite un aulre sans permission, il perd le temps, désobéit aux rèijlements, met son confrère dans la désol»éissan<’e et dans la môme inutilité, et à propre:enl parler, il lui est un sujet de tentation et de scandale.

Or, nous devons avoir grand soin de ne nous ôle pas à scandale les uns aux autres, puiscjuc Notre-Seigneur Jésus-Christ nous oblige d’ôtrc dans la disposition d’aimer mieux d’être jetés 5 la mer avec une meule de moulin au cou, que do scandaliser le moindre de ceux qui croient en lui. Que si nous devons avoir cette disposition envers tous les Chrétiens, beaucoup [)lus nous la devons avoir dans la congrégation. Ce n’est môme pas assez de ne pas affail)lir la piété les uns des autres, par de mauvais discours et pleins de sentiments imparfaits, nous devons encore édifier les autres en nos conversations. Notre très-honoré Père a eu cette intention que nos conversations et visites, envers les étrangers, fussent, en l’honneur de Jésus conversant et visitant les pécheurs sur la terre, et conversant aussi avec les justes qui n’étaient pas de sa famille, et que nos conversations, entre nous, fussent en l’honneur de Jésus conversant avec sa sainte Mère et saint Joseph et les apôtres. Nous devons donc bien prendre garde, si nos conversations sonl dignes d’honorer celles-là.

POUR LES SORTIES ES VILLE.

Pour nos sorties en ville, nous honorons les voyage du Fils de Dieu sur la terre, el nous lui en demandons la grâce. Dans la ville, nous devons avoir les yeux de l’esprit plutôt ouverts pour y voir les anges gardions de ceux que nous y rencontrons, que les yeux du corps pour y voir les personnes; el il nous faul ainsi imiter l’usage que les anges font de toutes choses, bénis» sanl Dieu pour ceux qui blasphème son saint nom, le louant el le remerciant avec ceux qui le louent.

Il est bon de s’uiir intérieurement avec ceux de la communauté. l(jrs(^ue l’heure arrive, en laijuelle ils font tjueUjue action commune [lour Dieu, cl de la faire alors, si on peut, rentrant en la maison. Il faut se défaire, aux hieds de Jésus-Christ, des images de toutes ( lises qu’on a vues dans le monde, fiour rentrer inlérieuremcnl dans l’assujettissement h nos règlements.

POl R LA CONVERSATIOll AVEC LES ÉTRAXGERS.

Dieu a voulu nous raonlrer combien il était important (jue nos conversations fussent bien réglées, attendu nue, les ayant ordonnées priur le bien de l’nomnje, toutefois, la conversation d’Kve, avec le serpent, el celle de la fenune, avec l’hodie, furent si pernicieuses, el causèrent la perte de tout le genre humain. Or, afin que nos conversations, avec les externes, soient bien réglées, il faul lAchcr d’entrer dans les dispositions suivantes :

La première est qu’avant que nous commencions, nous adorions le Fils de Dieu sortant du ciel, s’incarnanl, conversant avec les hommes, et leur apportant >ine nouvelle conversation ; el que nous lui d«;mandons la grâce de la praliq-jer chrétiennement el de nous y comporter saintement. .Mais nous remarquons que le Fils de Dieu sur la terre a eu deux sortes de conversations bien ditférentes : les unes agréables avec sa sainte Mère, failli Josei)h et quelques âmes sanctifiées par lui ; les autres pénibles et fâcheuses comme celles qu’il a eues avec les Juifs el les pharisiens ; aussi pouvons-nous avoir comme Jésus-Chrisl, deux sortes de conversations différentes, les unes agréables avec les personnes liées avec nous d’amitié, les autres ennuyeuses el fâcheuses avec les personnes qui nous contrarient, et nous devons su|)porter ces deux sortes de conversations différentes en l’honneur des différentes conversations de Jésus-Christ sur la terre. Nous devons aussi volontiers accepter les conversations agréables que celles qui sonl fâcheuses, aux premières le péché se mêle le plus souvent, el nous les accom|>lisons ordinairement avec vanité ou sensualité ; mais au contraire aux autres conversations nous soufTrons et renonçons à nous-mêmes, el ainsi nous méritons davantage, les souffrant pour Jésus-Chrisl cl en l’honneur des siennes semblables, surtout si nous lui offrons la peine que nous ressentons pour la conversation de ceux que nous entretenons, comme Jésus-Chri^t offrit 5 son Père, pour les Juifs qui le persécutaient, la peine qu’il avait en leurs conversations,

La deuxième dis[)Sinon que nous devons prendre pour converser saintement avec les étrangers est de ne pas regarder en eux seulement les qualités du siècle qu’ils peuvent avoir, mais de jeter intérieurement la vue sur les dignités chrétiennes qui sont en eux, considérant les personnes avec qui nous conversons comme portant Jésus-Christ qui habite en eux })ar la grâce, nous nous disposons par le regard intérieur à converser avec les personnes conformément à leurs iC63

1C64 qualités clirétiennes , sans que cela puisse néanmoins empûc-lier de rendre à chacun {’honneur qui lui est dû selon les lois du siècle, et autant que la qualité et la dignité (le la personne le mérite; car l’Eglise ne sera dans son éclat et dans son lustre qu’après le jugement universel.

La troisième disposition est que nous observions les [)arles de saint Paul : Nos ex hoc neminem novimus secundum carnem; et si cognovimus secundum carnem Christum; sed nunc juin non novimus. {II Cor. v, IG.) Ce qui nous apprend 5 ne pas flatterie prochain dans les inclinations vicieuses de la chair, et à éviter de lui donner occasion de se complaire en ses bonnes qualités, ce qui serait entretenir et fomenter le péché, au lieu que notre conversation doit accroître la gloire de Dieu, et faire davantagn régner son esprit dans nos âmes, détruisant le règne du diable. Il faut même prendre soin d’éviter les discours inutiles, et nous entretenir de discours chrétiens, qui ressentent la piété que doivent répandre les bons Chrétiens et les disciples de Jésus-Christ.

POUR l’humiliation.

Nous devons faire cette action p-our honorer les humiliations de Notre-Seigneur dans les ditférents états et mystères de sa vie, et principalement en celles qu’il a portées en sa passion.

Ceux qui sont nommés pour la faire chaque semaine, au nom de la communauté doivent s’accuser publiquement de quelques fautes qu’ils ont remarquées, particulièrement de celles qui sont extérieures et contre les règlements, comme contre le silence, la ponctualité aux exercices, et l’exactitude dans les emplois de la maison, la modestie et la charité envers le prochain.

L’on ne doit pas s’y accuser des péchés secrets et intérieurs, sans en demander avis au U. P. supérieur. Il faut n’être pas trop long dans ces sortes d’accusations, et ne pas dire des choses qui puissent exciter à rire. L’on ne doit pas faire cet exercice avec répugnance, mais en se souvenant que Jésus- Christ qui est l’innocence même a bien voulu s’assujettira la loi de la circoncision qui était le caractère de la marque des pécheurs; recevoir le baptême de saint Jean et se trouver dans la foule des pécheurs : Contentes peccata tua (Matth. m, 6), comme disent les évangélistes. Il faut [)orter de bon cœur cette confusion, si on en trouve quelqu’une, pour une infinité de i)échés que nous commettons tous les jours, et qui ne sont connus que de Dieu.

L’on ne doit pas faire cette action par routine, et simplement parce que les autres le font; mais, en s’accusant de ses fautes, il faut avoir un désir sincère de se conter, cl y travailler ensuite.

La pénitence que donne le K. P. supérieur n’est [>as seulement [)our ceux qui ont fait l’humiliation, mais comme ils la font au nom de toute la communauté, les [)artiruliers ont aussi obligation de la faire.

C’est à la fin de l’humiliation que l’on doit faire choix d’une vertu particulière pour pratiquer |)endant la semaine, et l’on doit s’examiner sur les manquements que l’on a faits contre cette vertu, dans l’examen de conscience qui se fait avant midi. Chacun doit prendre celle qui lui est la plus propre, sans qu’il soit besoin de changer chaque semaine.

Pour les humiliations qui se font au réfectoire, elles se font ordinairement à la tîn de l’année de l’institution et des retraites annuelles, comme aussi pendant le Carême et les veilles des fêtes solennelles, et chacun doit témoigner un saint zèle d’en faire en ces temps-là.

Pratiques d’humiliation à faire tous les vendredis au soir, toutes les fois qu’elle ne se fait point à l’ordinaire de la congrégation.

A l’issue des litanies ou à 6 heures, tous étant assemblés en l’oratoire domestique, le P. supérieur ou celui qui tient sa place, dira à haute voix.

Premier point. — « Honorons aujourd’hui la Passion de Jésus-Christ Noire-Seigneur, et en particulier, nous proposons pour objet de cette humiliation son agonie, et la tristesse de son âme au jardin des Oliviers, ou quelque autre circonstance de sa Passion. » (Pause d’un Miserere ou environ.)

Deuxième point. — « Examinons notre conscience sur nos mauvaises habitudes et sur les péchés et manquements de cette semaine, contre notre vocation et contre la vertu que nous nous sommes proposé d’y acquérir. » (Pause.)

Troisième point. — « Humilions-nous profondément devant Notre-Seigneur pour honorer ses humiliations, et demandons-lui pardon et une sincère contrition de tous nos défauts. «(Pause.)

Quatrième point. — « Demandons à Notre Seigneur un grand désir de faire pénitence pour nos péchés, et pour honorer ses souffrances, proposons-nous de faire aujourd’hui quelque exercice de mortification, et proslernon-s-nous intérieurement devant lui, et disons avec componction le psaume Miserere ou cinq fois Pater et Ave, ou quelque autre chose. » (Pause.)

Cinquième point. — n- Faisons choix de quelque vertu pour la pratiquer pendant ia semaine prochaine, l’honorant chaque jour en Jésus-Christ Notre-Seigneur, et appliquons-nous à déraciner le vice contraire à cette vertu, u (Pause.)

POUR LE SILENCE.

Nous avons de grandes {obligations à garder le silence : 1* pour honorer celui de Jésus-Christ sur la terre; 2" parce que le silence est une sorte de pénitence; 3" pour dompter notre langue. Saint Jacques montre le grand besoin que nous avons à la dompter, lorsqu’il dit : 5* quis putat se religiosum esse, non refrœnans linguam suam, sed seductn^ cor suuw, hujus vana est reliyio. [Jac. i,

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RhCLKMKNT DF, I,\ CONGUKGATION DR I/ORAIOIIIK.

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2C.) (lomnif s’il <lisnil, l’ml lo frui «If la langue, ol le siiciicc, la vcilii cl la rfligioii ne soil (jiie vaiiilô. <;•» spvn uiu; honru; pli(|iH’ "io roiisflcii’r nolo silence nui diverses soies «le silence du Fils do Dieu. Le diinnnrlic en l’Honneur de son silence rlcniel duns h> sein de son l’ère, el de son silence nprcs la Késurre( lion ; le lundi pour innover le silence du Fils de Dieu en son luc/imnlion e( duns le sein de In sainle \ ier^e ; le mardi pour lionorer le silence de son enfance, le mercredi pour honorer son sienne ou dôserl, le jeuili son silente duns IFuciinrislie, le veiiilredi son gran<l silence dans sa pression : Jrsus ittilrm lacrbal {Matth. xxyi,(à3}, ce qui L^lonnn le ju-;e; le samedi son silence dans son tombeau.

On peul yarder dignement le silence par vertu ; il faut silol «jue la cloche sonne faire une c’dcvaliun d’esprit è Dieu, honorer le silence de Jésus, cl lui olfrir le nôtre, en sorte que tout le temps du sileiu^e, nous demeurions en ce respect avec. Dieu, ne voulant converser (lu’avec lui et les anges, et si la nécessitù ou la charité, requiert que nous parlions à quelqu’un, quo ce soit tout bas.

Pain ALLER rUENUBE SON REPOS.

fil faut renoncer à toute sensualité cl satisfaction de nous-mêmes, ne voulant [rendre de repos que j)ar nécessité pour ire mieux disposé au service de Dieu, reconnaissant en cela notre infirmité. 2* Comme le dormir est le repos général de l’homme, il faut s’en servir en intention d’nonorer celui de Dieu, leijuel il prend en soi-même, et en son Fils, en l’honneur aussi de celui que Dieu prend en Jésus-Christ Homme-Dieu en la Vierge et en tous les saints. Il faut aussi offrir le repos à Noire-Seigneur en l’honncdr de celui qu’il a voulu premire étant au monde, ne dédaignant pas de s’assujettir aux lois de notre infirmité, comme Lors(|u’il dormait étcml dans la nacelle avec ses apôtres durant une grande tourmente : Ipse vero dormiebat. {Matih. vm, 2i.) 3’ il faut se mettre au lit avec une dis|»sillon de moi t à loutcs les choses présentes, le sommeil nous en ôtant l’usage et la connaissance, il est une image très-naturelle de la moi. Nous devons nous recommander à notre bon ange gardien, et prier les saints auxquels nous avons une p.irliculiùre dévotion d’adorer et d’aimer Dieu jiour nous, tandis que nous demeurerons dans l’impuissance de nous appliquer actuellement à lui. Si on s’éveille pendant la nuit, il faut penser à Jésus- Christ, à la lis-sainte Vierge et aux saints, les invoquant pour (ju’ils veillent à notre conservation, pendant (juc nous dormons. On peut aussi |)ar tpiehjue élévation courte s’occufter des mystères «le Jésus-Christ qui se sont [)assés [tendant la nuit, comme celui de l’incarnation, de la l*assion, etc. il faut tâcher ensuite de s’endormir avec ces pensées, cl par ce moyen on se lève le matin.

Rviolulion» à faire cl d drlenvintr duns h dernier mois de la vremivie année.

Je pen.serni sou«’nt a ri!iip(jrlan( e ()u"il y n d’ire lidèle h Dieu en sn vo«alon, et pfnir m"«:x«il«.’r h la bien conserver, je penserai aux paroles de saint Paul ’/ Cor. vu. 2()j ; l’uuKfuixf/ur in (/ua v<cation xocatus f «/, i/i ea permanent. Je les piemlrai comme si elles n’avaient été dites «pie p(jur moi, et j’aurai souvent en la b«»u< he h^s paroh.-s de saint iJernaid : Qui sacram confjretjationem relinquunt, et nd xitam fœruhirrm ditrednnl^ a sanctitnte Dei elomjantur, atr/ue diaboli dominio suhjunyuniur. Kl (J’auWint «lu’on ne peul élue li<Jèle à Dieu en sa voiationel I.t conserver sans ganler exactement les règlements, j’aurai un soin parle«;iilier de m’y exerceravec unolelleexactitu«lique, moyennant la grAce de Dieu, je ne man(|ucrai jamais à aucun volontairement, mais je les accouiftlirai tous avec ferveur, «jui qu’il m’en coûte el en «luehpie part que je sois; et pour cela je penserai que, négligeant le tiioindro, je pourrais ensuite négliger le plus granii, el manquant aujourd’hui à un je mancpierai «demain à deux, el qu’ainsi, peu à |)eu, je me perdrais : Qui spernil modica paulatim decet.{tccli. xix, l.jJe serai donc ferme et constant dans mes résolutions de bien observer mes règlements, et je les renouveller souvent devant Dieu, en adorant la fermeté et stabilité; et par hommage il elle, je le prierai de in’élablir fortement dans mes bons piopos, en soile que jamôis je n’y contrevienne. Je fuira tout ce qui peut me détourner des bonnes pensées el résolutions que j’aurai i)rises, cl m’altirer dans le désordre, el | our cela, si je me trouve jamais dans les lieux où il y ail quelque déréglé, je le fuira comme n)on ennemi el coiuuie une pierre de scandale, de laquelle je me dois donner de garde ; el (|uelque bonté el attrait qu’il ail, «[uehpjc chose qu’il fasse pour m’ohliger, jamais je ne me laisserai aller. Kn quelque emploi q.ue je sois, soit que j’étudie, soit que j’enseigne, je préférer toujours mes règlements et mes devoirs intérieurs à toutes choses, amant mieux manquer à ce <|ui est moins nécessaire, qu’à ce qui im| «rie le plus au service de Dieu, à sa gloire el à mon salut, comme tous ces devo;rs intérieurs de mon âme el l’observance de tous mes règlements.

Plus j avancerai en âge, el plus aussi je tâcherai d’avancer dans la vertu et la mortification intérieure el extérieure de tous nos sens, de peur que la njort lialurelle ne me surfirenne avant que je sois mort à moimôme el que je ne comparais devant Jésus-Christ, avant que je l’aie parfaitement formé en lui et qu’il y soit pleinement vivant. Si je ne suis pas parfaitement en lui, oh .’quelle confusion n’aurai-je pas, paraissant devant lui en jugement, el quel repro che ne me fera-l-ii pa^? Ainsi, chaque jour je ferai mon possible pour me mortifier en tout, el pour laire vivre Jésus-Christ en moi, évitai.t par là l’abus damuable que le démon a fait glisser parmi ceux qui font profession Je piété, de croire que les mortifications ne soient’ que pour les commençants, comme s’il n’y avait qu’eux qui dussent être parfaits, et s’il ne fallait l’être que dans l’institution. Cette persuasion fait que l’on se donne à Dieu pendant une année avec ferveur, pour être le reste de sa vie lâche à son service. Je porterai un grand honneur à tous ceux de la maison, particulièrement au Père supérieur, qui tient la place de Dieu. J’aurai une grande condance en lui, afin de lui pouvoir proposer toutes mes difficultés, et je ne lui parlerai qu’avec un grand respect et une grande humilité.

Je demanderai instamment à Dieu les dispositions qu’exigent de moi l’état que j’embra^se ; mais surtout l’esprit de la congrégation, qui est Ihonneur et l’amour spécial de Jésus-Christ et de sa sainte Mère.

Je tâcherai de me perdre et de ra’abandonner moi-même sans réserve, avec une entière indill’rence pour les lieux, la demeure, les emplois, les occupations et les personnes, me résignant sans réplique ou murmure à la sainte volonté de Dieu, manifestée par celle de mes supérieurs.

Etudiant ou enseignant, je craindrai de n’être pas si bon écolier de Jésus-Christ que de Platon, d’Arisiote ou de Descartes, si bien qu’au jour du jugement on ne me demandera pas si j’ai bien lu ces auteurs, mais si j’ai bien pratiqué les enseignements qui sont au livre de vie, qui est Jésus-Christ.

Que m’importe donc que je sois bon philosophe ou bon prédicateur, bon rhétoricien ou bon théologien, [)uisque je ne serai pas examiné sur cela ; mais si j’aurai été bon Chrétien , bon disciple de Jésus-Christ et bon prêtre. Je tâcherai donc bien davantage de me rendre bon Chrétien et bon prêtre, que bon [ihilosophe et grand prédicateur, etc. Quoique si Dieu me donne quelque talent, je le prierai qu’il me fasse la grâce de les bien employer pour sa gloire et de mo préserver de toute vanité qui suit d’ordinaire tout cet éclat extérieur, j’aurai un soin particulier d’employer bien le temps, et de n’en jias [)ordre un moment; sije puis, pour cela, je me séparer de ceux qui me pourraient détourner en quoi que ce soit de mon devoir et de l’obéissance.

Le temps de conversation fini, je me retirerai où mon devoir m’appelle. Celte exaclitudefera que j’aurai suffisamment du temps pour vaquer au salut de mon âme, à la lecture sainte, et à mon étude que je rapporterai toute à l’amour de Dieu et du prochain, et non h ma proie satisfaction.

Etudiant, j’élèverai mon cœur à Dieu et mon esprit, lui demandant la lumière pour entendre ce que je lis, et son amour pour en faire bon usage, sachant que sans la grâce particulière, je ne puis faire qu’un mauvais usage de tout, particulièrement de la «cience

3ui |)erdil le premier homme : Eritis sicut H y scientes, etc. (Gen. m, 5.) Si je suis régent, entrant dans la classe, j’adorerai Jésus- Christ comme mon maître : Vos vocatis me marjister, bene dicitis, sum etenim. [Joan.

XIII, 13.) Je désirerai être son disciple, et estimant indigne d’enseigner, je le priede le faire lui-même pour moi, et de me donner les dis[)estions qu’il avait en enseignant. Pour cet effet, je m’élèverai souvent à Dieu pendant la classe, pour l’adorer, et lui demander la bénédiction pour ce travail entrepris pour la gloire et pour la charité du prochain.

J’adorerai encore son .extrême douceur et humilité en enseignant que je tâcherai d’imiter, conduisant tant que je pourrai les enfants par la douceur, et je ne ferai jamais aucun châtiment par colère ou promptitude; mais sije suis obligé quelquefois d’en venir là, je prendrai bien garde de ne pas me laisser emi-orter à la passion, mais rentrant en moi-même j’adorerai la douceur et la bonté de Jésus-Christ, ce qui n’empêchera pas que je [)arle fortement lorsqu’il le faudra. Je mo comporter dans la correction comme père, et j’aimerai beaucoup mieux être repris de Dieu d’une trop grande bonté, que de trop de sévérité. Je ferai mon [lossible pour avoir les enfants plutôt par amour et par douceur que par rigueur, et plutôt par artifice que I ar justice; et pour cela je leur témoignerai un grand amour, même quand il faudra les châtier, leur faisant connaître l’aversion que j’ai d’en venir là, parce que je les aime tendrement.

Je serai très-soigneux de leur profit et avancement ; je ne m’épargnerai aucunement pour trouver moyen do les faire profiter, mais surtout dans la piélé et la vertu ; et pour cet effet, il ne se passera point de classe que je ne prenne occasion de leur dire quelque mot de piété. Je les porterai de tout mon cœur à la dévotion, et j’aurai un zèle particulier pour les rendre modestes et dévots dans l’Eglise, me souvenant du zèle du Fils de Dieu : Zelus domus tuœ comedit me. [Psal. Lxvin, 10.)