Dédicace au roi et préambule

DÉDICACE AU ROI.

SOMMAIRE DE CE QUI EST CONTENU EN LA DÉDICACE.

I, Jésus est roi en ses ileuxnaiss.’mces.ei reconnu roi jusque dans le temps de sa mort. Jésus-Christ est Roi des rois, el les rois qui ne voudront point lui obéir seront terminés par son pouvoir. — il. Le livre et le port où les grandeurs conduisent les hommes est le tombeau. — III. Aussitôt que rhorome est exposé à éclat.ilest exposé à sa ruine, et il doit craindre les grandeurs , ce qu’il prouve par rEcriiuie. Le mystère de 1 Incarnation nous e.^feigne le mépris des grandeurs de la terre. — IV. Le succès des armes du roi lui est raconté en l’élevant à Dieu. — V. Premières guerres du roi, sont pour la foiconime celles de saint Louis. Victoire de l’hérésie réservée au roi. — VI. Exhortation puissante aux hérétiques. Description de l’hérésie en sa naissance. — VIL La paix est la fin de la guerre et du gouvernement des rois. — VIII. Il exhorte le roi à la paix. Prendre la Rochelle, c’a été couper les nerfs du corps factieux de l’hérésie en France. Victoire des rebelles de la Rochelle , pesée en toutes ses circonstances. — IX. Il remarque l’assistance que le roi a reçue de Dieu dans les guerres entreprises pour sou service.

AU ROI.

Sire,

Lorsque Votre Majesté daignait penser à moi, je pensais à celui qui la régit par sa grâce, et la conduit })ar sa main dans les œuvres de son service et de sa gloire. Et lorsqu’elle s’employait à me faire changer de vie, je m’employais à décrire la Vie de Jésus-Christ Notre-Seigheur, qui s’appelle la Vie, et qui est la vie "et le salut du monde ; et je travaillais, selon ma petitesse, à imprimer sur le papier ses actions et mystères, tandis que Voire Majesté travaillait, selon sa grandeur, à imprimer sa loi, son culte et son service dans les cœurs de ses sujets, et dans les dernières villes rebelles.

C’était mon labeur, ou pour mieux dire mon repos; el c’était l’œuvre que je préparais à Votre Majesté lorsqu’il vous plut me mander ce que vous aviez ordonné de moi, et l’honneur que vous m’aviez procuré de Sa Sainteté à Rome. Je m’étais. Sire, établi dès longtcmus en une vie bien dillercnle. J’étais en une condition retirée, mais douce et tranquille, à l’abri des vents et tempêtes, sans ambition et sans envie. J’avais choisi cette condition, et je n’avais autre dessein que d’y vivre et d’y mourir. J’y étais comme en un port assuré, d’où je voyais sans péril et sans atteinte les orages du monde. J’y vivais comme en un lieu élevé qui tient de la qualité du ciel, et n’est [)oint otrensé des orages de l’air, ni des vapeurs de la terre. Ce m’était une école où j’apprenais à regarder les choses présentes, comme mortel; et celles avenir, connue immortel. Le monde était mou chemin, et non pas mon but. C’était mon passage pour tendre ailleurs , et j’y passais comme par un théâtre, sur lequel je voyais les œuvres de la nature et de la g’âce. J’admirais ces ouvrages, et j’en adorais l’ouvrier, lequel ayant fait le ciel et la terre, de la terre nous tire au ciel ; et s’étant fait lui-même homme pour les hommes, se donne à l’homme; et s’étant fait partie de nous, par un retour heureux, il nous fait partie de lui-môme, et nous corpore en lui : et ainsi nous transforiuc(si nous le voulons), en ses qualités saintes, heureuses et glorieuses.

1. En celle vie, je trouvais le repos dans le travail , la douceur en la croix , le ciel en la teiTc , Dieu en sa créature : et j’essayais (selon le peu (lue Dieu a mis en moi ), de servir au

405 VIK DE JESIS, — I)i:Dicat-: AU ftOI.

rem.irijiiablo dans la roit, où tous les rois, [icrdaiil la vin, iienlem leur royauté, ce nouvi’iiu roi conserve saiju.ililé de roi ne cotjservanl pas >n vie, et la conserve parla sentence (In jn;^e niùnie jui le condamne, le(]nel il l’ail un ils organes de celle vérité, et un des hérauts de sa royauté: tant (die lui est cli(>ro et précieuse, niônie dans les angoisses de la mort ! Tant il lui plaît faire en faveur de ce titre glorieux un elfet de sa [luissance, dans son impuissance même! Kl tant il veut (|ue l(,’ m("^me tille de sa croix soit le litre (Je sa gloire, de sa puissance et de sa royauté ! Il est dfjnc roi et en sa naissance et en sa mort, loi faisant oflice de roi, et exer(;ant jar lui-même sa royauté, roi attirant les rois h ses pieds, lorsipi’il ne peut ni parler ni marcher dans son enfance ; roi faisant puhlier sa royauté, et par des rois en sa naissance , et par ses juges en sa mort. H est roi, et roi éminent par-dessus les rois. Kt son royaume (|ui n’est pas de ce monde est dans co uionde, et il veut régner dans nos c(Durs , ou bien nos cœurs seront llétris et navré de douleur immortelle. Nous y pensons trop peu, et nous ne voyons [las fju’i! vient en la terre en qualité de roi, pour y établir sa [)uissance, cl l’italilir par des voies hautes et relevées de circonstances trés-remarquables. Il est (iroclamé roi par des rois des sa naissance. 11 C3t recherché et adoré des rois dés son dance. Il est dit que tous fes rois lui rendront hommage, el les plus grands empires ont déjà tléchi sous son nom et sa croix. Kt pour marque de son as[)cct et irdluenco sur les puissances do la terre, il veut qu’en la personne d’Auguste l’empire de l’univers prenne naissance avec lui, [lour ne finir (ju’avec son ligue. Kt conmio en naissant sur la terre, il a attiré j>ar son esprit les rois h soi, il ruinera par rcsjiril de son souille, î\ la lin de l’univers, le roi (jui dominera lors ini<piement sur toute la terre : tant cet asire divin a de regard el de pouvoir sur la leirel VA tant ce roi nouveau el si peu connu veut agir sur la terre! Après tant d’elles et de merveilles , après tant de hérauts, de dirons, de trompettes qui [)ul)lient sa gloire, sa naissance, sa souveraineté , la terre ne la peut ignorer. Kl c’est le salut de !a terre qu’il exerce son {)Ouvoir sur elle. 11 veut régner dans la terre comme dans le ciel , dans les hommes comme dans les anges,, dans les grands comme dans les petits, dans les riches comme dans les pauvres, dans \rs vivants comme dans les morts. Car tout est vivant à lui, tout est obéissant à lui ; et les rois que nous voyons ne sont qu’un rayon de sa })uissance, une mouvance de son empire, et une image de sa royauté à laquelle tout doit être soumis.

II. Kn la force et douceur de ces pensées, je me laissais aller volontiers aux mouvements d’une majesté si liaulc el si puissante; et j’avoue ingénument que les grandeurs périssables de la terre ne faisaient pas grande impression en mon esprit. J’avais compassion de ceux (pu se laissent décevoir à leur vanité , inconstance et bassesse. Je voyais, avec douleur qu’elles leur font éprouver en terre ferme les orages de la mer, comme si elles avaient changé d’élément ; et je voyais qu’après leurs vagues et tempêtes , leurs agitations et tourmentes, le havre et le jiort où elles les conduisent, c’est un tombeau. Tout ce que les hommes admirent se i)rise contre cet écueil. C’est la fin et le couchant des grandeurs plus relevées. C’est où se réduit h néant la pom|)e el la gloire du monde. Lle passe légèremetU sur notre horizon connue une ombre qui s’évanouit en un moment, et ne laisse aucune marcjue cl impression de soi. Celui-là même aucpiel il a pla à Voire Majesté me substituer en cette grande dignité, me faisait loucher au doigt cette vérité : car ayant été dès longtemps destiné 5 ces espérances, vivant en un air étranger pour ce sujet , et attendant celte qualité vingt ans durant, il ne l’a possédée que six. mois; et il e^t en un si peu de temps couvert de la [loussière de la terre, et n’est plus que poussière lui-môme.

III. J’ignore, Sire, pourquoi.Votre Majesté a voulu preniire en ma faveur unotelû résolttlion si éloignée de mes pensées, si disjiroportionnée à ma faiblesse. Je sais bien ne l’avoir méritée ni de la majesttj suftrême que j’adore dans le ciel, ni de la v(tre, q-ji relève de la sienne, que je dois révérer en la terre. C’est un conseil au\ m’est caché et inconnu, auquel Votre Majesté ne m’ayant donné aucune part, il ne m est pas permis de faire aucun etl’ort pour le pénétrer. Mais il m’est loisible, selon les lois de la modestie chrétienne, J’en craindre et appréhender l’événement. Aussi(jt que la matière dont est formé le verre commence à ôle luisante, elle commence à être fragile ; et l’homme, beaucoup plus fragile quel verre, aussi(jt qu il est exposé à l’éclat, il est ex{)osé à sa ruine. L’expérience journalière des succès Inimains nous en donne trop de preuve ; et le livre de vie et de vérité (iu(î nous avons lous les jours ouvert devant les yeux nous oblige en plus forts termes à craindre et non à désirer, à fuir et non à respireV l’air des grandeurs de la terre. Il nou.* enseigne que les grands seront grandement tourmentés. 11 nous enseigne que le jugement décisif de leur état et de leur éternité se fera sur eux avec rigueur. Kt c’est un grand, un sage, el un roi qui prononce ces vérités, et les prononce au nom de Dieu qui la fait grand, sage et roi tout ensemble. Ces oracles, ou plutijt ces foudres, nous doivent épouvanter, et arrêter le cours de l’abiron humaine. Mais si l’homme est sourd à la voix d’un si grand homme. Dieu a préparé aux hommes une voix plus puissante ^ mais plus dou^e, et qui, en sa douceur, doit confondre et anéantir l’orgueil de tous les humains,, puisqu’elle anéantit môme en quelque sorte la majesté de Dieu. C’est la voix du Verbe incarné qui est venu nous enseigner la science de salut. Il est plus grand que Saiomon, et il sera mieux écouté que lui. Sans parler, il nous apprend en sa crèche et en sa croix l’estime que nous devons faire des grandeurs de la terre, si nous l’estimons lui-même selon ses grandeurs véritables. Et lorsqu’il a ouvert sa bouche sainte et divine pour prononcer ies oracles du ciel, son langage a été bien contraire à la vanité du sens humain , qui va cherchant la grandeur qui ne lui convient pas, et y trouve sa misère, sa confusion et sa propre ruine. Cette divine sapience revêtue de notre humanité, nous tire doucement et fortement aux choses humbles, et nous retire des choses grandes selon le sens du monde. Elle emploie à cet effet son esprit, sa parole et son exemple. Trois liens forts , trois moyens jiuissants, pour nous séparer de la terre, nous élever à lui, et nous disposer h le suivre. Il répand son esprit dans nos cœurs, il joint son exemple à sa parole, pour nous tirer à lui, et nous faire entrer en ses voies. Il est le Fils du Très-Haut, et il choisit les choses basses en sa naissance, en sa vie, en sa mort. Môme il fuit les grandeurs, lorsqu’elles lui sont otfertes : et toutefois les grandeurs ne lui peuvent être dommageables, à cause de l’éminence de sa sainteté ; et toute grandeur lui appartient par essence, par naissance et par mérite. Pesant ces oracles et exemples divins, nous devons aimer une condition médiocre, en appréhender le changement , craindre qu’il n’arrive par un secret jugement de Dieu, qui pénètre nos cœurs, et peut-être nous réputé indignes de sa récom|)ense dans le ciel, et nous donne ce peu de récomi)ense dans la terre. Que si Dieu nous appelle à un tel changement, son esprit nous porte à nous abaisser quand on nous élève, au lieu de nager sur les grandeurs qui nous sont otfertes; et la nature même nous apprend cet excellent usage par une de ses liqueurs plus excellentes; car le baume étant jeté en l’eau, s’il est vrai et non sophistiqué, s’écoule au fond et conserve son odeur et son intégrité : mais s’il est faux et altéré, il nage sur l’eau, et fait connaître le peu de poids, de prix et de valeur qui est en lui. La grâce, conforme à la nature, nous donne cette même conduite, et nous abaisse dans les grandeurs, si nous suivons son mouvement. Je prie Dieu l’imprimer en mon âme, et me donner par grâce ce qu’il a donné par nature aux mères perles , les quelles étant au fond de la mer, s’ouvrent à la rosée du ciel, et pour conserver les perles, qu’elles ont conçues en leur sein, elles se ferment et resserrent si [;rarement, que les eaux de la mer ne les peuvent pénétrer.

IV. Mais c’est trop parler de moi à Votre Majesté. Je dois lui parler de choses meilleures et plus grandes. Je vous dois parler de Dieu et de vous-même. Je dois vous faire voir sa bonté, son amour, sa conduite sur Votre Majesté. Vous pensez à lui, et il pense à vous. Vous cherchez sa gloire, et il établit la vôtre. Vous affermissez son Etat qui est son Eglise, et il atfermit votre Etat et couronne. Vous étendez les bornes de sa créance, et il agrandit votre em[)ire. Vous êtes dans les combats, et il surmonte pour vous. Et celui qui, dans ses titres et ses Ecritures prend le nom de Dieu des armées, marche devant vous, pour faire place à vos armes et à votre puissance. Vos mers sont assiégées et fermées de cent cinquante voiles ennemies, et Dieu les ouvre sans vaisseaux aux soldats de Votre Majesté. Les ennemis sont puissants, sont retranchés dedans vos îles ; mais leurs retranchements ne servent cpie de rempart contre eux et de moyen de les opprimer: et sans perte d’un soldat on les délait, et on en laisse plusieurs mille étendus sur la place. Ainsi le ciel, la terre et la mer sont favorables à votre autorité : et ce fier Anglais , qui voulait braver la France, est contraint de fuir honteusement à la vue de la France, et d’être conducteur non d’une armée ou triomphante ou au moins combattante, mais d’une troupe fuyant et d’une flotte désolée, qui laisse et en la terre et en la mer les marques de son opprobre et de sa conf-= sion. C’était assez pour n’y plus retourner, pour n’y plus penser. Mais, oubliant Dieu et le châtiment qu’il avait reçu," il veut encore se faire voir en nos côtes, et voilà que la main de Dieu courroucé est étendue sur lui : car ayant le pied dans le vaisseau pour revenir, il meurt en un instant; et un Anglais, ennemi naturel de la France, venge la France, et le punit de son outrecuidance : et non-seulement en un même jour ou en une même heure , mais en un même moment le soleil éclaire ses délices et vanités, et l’enfer couvre ses misères, et punit son iniquité. Pauvre misérable! d’avoir vécu ainsi, et d’être mort ainsi; d’avoir méconnu Dieu, et en ses faveurs et en ses châtiments; d’être du nombre de ceux qui in momento descendunt infra {Job xxi, 13), et d’être exemple à la postérité de la sévérité de Dieu sur les grands, sur les favoris, qui abusent de leur tem[)s, de leur faveur et de leur puissance. ,, , •

V. Ainsi Dieu, Sire, venge sa querelle et la vôtre, car votre querelle est la sienne. Vous êtes armé non pour vos passions (comme les rois sont d’ordinaire), mais [lour la gloire de Dieu, et pour sa loi, comme saint Louis. Vous évitez de son nom et de son Etat, vous évitez aussi de sa foi et de sa piété. Vous portez son diadème, et vous suivez ses pas et ses conseils saints et généreux en l’établissement de la foi en la terre; et, ce qui est digne de remarque, conduit d’un môme esprit que lui en ses saintes et hautes entreprises, vous n’avez pas même issue que lui , et vous y êtes porté d’un vent plus favorable. Ce grand prince soutlVe dans ses desseins d’outre-mer. La première fois il y est ca[.tif, et en la seconde il y meurt : au lieu que Votre Majesté a ses mains pleines de palmes et de lauriers , et est couronnée de gloire et de triomphe. \’ûlre règne a commencé [)ar l’innocence de votre âge, comme le sien. Il a continué par justice et piété, qui sont les plus fermes colonnes des Etats, les plus illustres ornements des rois, et les plus assurés augures de leur prospérité,

409 VIK DK JF.Sl’S. — DEDICACE AU KOI. ilO

Aussi voir»» honlicur va plus viU; quo vos nus ; l’I vous [irotneiianl par votre rovautnc, vous avrz ravi en un an i\ Vkévés’u; ceiil cinqiiaiile places (juu vous avez assurées h l’Lat et h l’Eglise. Votre vie est inia^e (le grandeur : ele la (leur de voire â^çe, nous recueillons les fruits de votre puiss.nnrt’ cl lionlé. l’A vos voisins éjtrouvenl (|ue, dus vos jeunes ans, vous <^ies l’espérance de i’allié, la dél’ense de l’opprimé, la halancede l’équité, et l’arbitre de la chrétienté. Vos succès vi»torieu\ sont les dons du (;i(d, le; salut de la terre, la merveille de nos jours, le triomphe d(^ l’Eglise, la confusion de l’hérésie, la terreur de vos etmemis et l’étonnement de vos voisins. Il fallait (pie l’Anglais en fil ré.treuve. et par sa faute : car Votre Majesté, par ses propres desseins, ne respire (jin; douceur, paix et justice. Ccl étranger recherchant NOlre Majesté, et Irailanl d’alliance si auguste, si sainte connue celle de mari ige avec uiu! des s(unis de \otre Majesté, no peut durer trois mois en ses devoirs. Il fausse la foi pulili(|uo, il persécute’ les catholiques, il |tille vos sujets, il chasse indignement les Fran«;ais de son île, et ajoute à ses olfenses une olfense nouvelle hors de son pays; car, aprùs avoir violé la nu)j(;sté puMitpio des lois, dos serments et d(;s traités sacrés entre les mis, et ciVcnsé la France dans son litat, il veut olfen^er la France dedans la France môme; il vient armé dans vos c(3les; il outrage vos sujets et il api>uie vos rebelles; mais Votre Majesté le chasse honteusement de la France et siège la place «jui l’avait attiré, et preird, h la vue dos Anglais, celte jjlace (jne J’hérésie publia imprenable. Et [lour rendre ce succès heureux et glori(iux en toutes ses circonstances, vous gagnez cette place sans perdre aucun de vos serviteurs. Le malheur n’est tombé que sur les rebelles, (|ue le glaive de leur impiété a occis, et non le glaive Uambloyant de Votre Majesté, étant eux-mêmes la seule cause de leur malheur.

Béni soit le Dieu des ro’s et des armées qui vous a donné ce conseil, ce courage et celte prospérité 1 Kéiii soit Dieu qui honore saint Louis sur la terre en la personne de Votre Majesté, et veut (jue sa race ruine l’hérésie dans la France et peut-être hors de la France. C’est Notre Majesté qui recueille et porte en la terre cette bénédiction ordonnée de Dieu sur la postérité de saint Louis, en l’honneur et faveur de saint Louis. Vous êtes la fleur de celte digne tige, rex[iression et la vertu de ce grand saint, et comme une [terle de la rosée de saint Louis. Vous êtes le nouveau lis de la France, donné du ciel pour répandre sur elle tant de douces et suaves odeurs. Vous êtes comme une plante choisie que Dieu a plantée lui-même dans son Etat, dans le verger de son Eglise, qu’il cultive de sa grâce et qu’il fait fruclifi(!r à sa gloire. Même il semble que le feu roi, votre père, n’a été donné à cet Etat que pour préparer le théâtre de la Fi-ance à vos grandeurs et trophées; [)0ur vous rendre ce royaume pacifique; f)Our vous faire maître en icelui, et puis vous laisser ces conquêtes et ces triomphes. De \h vient qu’en la force, en la terreur de sa puissance, il n’a point attaqué, il n’a point ébranlé ce grand cor|)s de l’hérésie, dont les mouvements ont été si violents et si dangereux. C’est à vos pieds que ce monstre furieux devait être abattu. Le ciel vous a réservé celle gloire, et nous espérons voir en nos jours et sous votre puissance, l’Eglise qui se dit réformée, et qui a été longuement invisible en l’univers, être derechef heureusement invisible en la France.

VL Le pouvez-vous désavouer. Messieurs, qui n’avez que trop vécu et coinbatlu sous ses [)avillons et sous ses tentes? Votre Eglise, selon votre confession pro[)re, a été douze cents ans invisible au monde; il est temps qu’elle reprenne sa première et sa plus innocente cjualité et qu’elle soit invisible en la France. S.ins elle et avant elle, nous étions et bons chrétiens et bons Fr-ançais. Vous n’en pouvez douter, vous savez et avouez qu’il y a seize cents ans que le salut est |)ublié en l’univers, et (ju’il y a des Chrétiens sui la terre. Il y a douze cents ans que la monarchie fr-ançaise est établie. Il y a quatre-vingts ans que votre foi, votre Etat, voire Eglise étaient inconnus au monde. Depuis que vous avez commencé à paraître, ce n’a élé que désordre et ruine, et à votre ar-rive, rien moins n’est apparu que la face d’une Eglise naissante, et rien moins n’a été ouï que le ton d’une voix publiant le salut en l’univers. Vos oracles ont été les canons; vos conciles ont élé les armées; vos miracles, la désolation des provinces; votre foi, sans œuvres; voire charité, sans eiïets; votre ministère, sans envoi; votre envoi extraordinaire, sans miracles; votre doctrine de la loi, impossible même dans l’état de la grâce, ne nous promettait pas grande réformation. Nous l’avons assez épi’ouvé, et c’est assez avoir mal édifié et mal instruit le monde; c’est assez avoir désolé la Fr-ance, forcé nos villes, honne l’Eglise, abattu nos lem^ pies, profané nos mystères, violé nos cloîires, ruiné nos provinces, pourpré de sang et blanchi de carcasses nos campagnes. Ces efforts et ces ruines n’ont point servi à sauver le monde, qui avait son salut sans vous; ils n’ont servi qu’à former un ulcère dans l’Etat qui a rongé l’Etat; ils n’ont servi qu’à sauver des monuments qui ont ruiné la France et f.illi à perdre cet Etat si nécessair-e et si florissant.

11 est tem|)s. Messieurs, de sonner la .retraite, de changer de desseins, de se rendre pacifiques. Contentez-vous de la foi et de la sagesse de vos pères, comme de leur terre et de leur soleil, et comme de leur baptême et de leur Evangile. Ecoutez la voix douce et puissante de l’Eglise, que fout le monde écoute. Vous l’avez méconnue, et elle est votre mère; vous l’avez combattue, et votre salut est en elle; vous l’avez mise en opprobi-e, et vous l’eussiez anéantie, si la dui’ée contre l’enfer môme ne lui était promise. Elle oublie vos fureurs; elle vous iend les bras; elle se souvient qu’elle est votre mère et que vou^ êtes ses enfants, ou vous n avez poim Dieu pour père. Ses qualités sont grandes, et vous ne les pouvez méiniser sans olVense de Dieu et sans la ruine élernelle de vos âmes. Reconnaissez-la bien, Mes>jours, elle e^t tille unique de Dieu, épouse de Jésus-Christ; héri tire de l’univers; sœur germaine de l’Eglise qui Iriomiihe dans les cieux ; mère des royaumes et era|)ires : elle est le royaume du ciel en la terre, et lassera de la terre au ciel h [a tin de l’univers })0ur suivre son époux et son Sauveur et régner éternellement avec lui. Et en la terre et au ciel vous devez être à elle, ou vous ne serez |»oint à Dieu; car tout ce qui est à Dieu est à elle. Le rond de la terre lui a[)|)artient ; ne diminuez pas son partage; ne vous soustrayez pas de sa t)uissance; rendez-vous, non ennemis, mais enfants de cette Eglise, C’est votre salut au ciel et votre repos en la terre. Et jilûl à Dieu que nos vœux, nos larmes et notre sang, pussent servir à vous faire prendre une résolution si sainte et si salutaire. Si vous n’êtes encore si heureux, au moins vivez en paix -.Rendez à César ce qui est dû à César {Matth. xii, 17) ; et si vous voulez croire ce qu’il vous plaît, faites pour le moins ce que vous devez, et vivez tranquilles sous les lois du monarque que Dieu vous a donné. L’Eglise, que vous n’avez pas voulu souffrir en sa puissance légitime et en la doctrine de salut qui lui a été commise, vous tolérer en votre dureté jusqu’à ce que ses jirières aient ouvert le ciel et obtenu de Dieu que son esprit descende sur vous et opère ce changement en vos cœurs.

VU. C’est votre bonté, Sire, qui traite ainsi ses sujets rebelles, qui oublie leurs injures et se souvient de sa clémence; qui les veut ramener par douceur et exemple; qui n’em|iloie sa puissance que pour leur ôter le pouvoir de mal faire. Continuez en ce zèle et en cela douceur. Triomphez d’eux et de vous-même par un glorieux triomphe. Soyez entrant en leurs cœurs comme en leurs villes, et faites refleurir en nos jours l’olivier de la paix à j’ombre de vos palmes. La guerre ne se fait que pour la paix, et la paix est recherchée pour elle-même. C’est le don du ciel, c’est le salut de la terre, c’est le fruit des armes, c’est le bonheur des Etats, c’est la gloire des rois, c’est la voix et la prière de l’Eglise qui dit tous les jours en ses offices : Donnez la paix, Seigneur^ en nos jours, etc. Et celui-là même qu’elle adore et qui prend la qualité de Dieu des armées, prend aussi la qualité de Dieu <]& [)aix ; et ce qui est bien plus, et no convient qu’à la paix et non aux armes, il est la paix lui-même, il est la paix du ciel et de la terre, il est la paix de Dieu et des hommes, et il a son royaume et la gloire des siens on l’état et en la vision de paix. Il est votre souverain, Sire, et votre exemplaire. Il est l’original de vos grandeurs et il en est la conduite. Regardez-le, adorez le, et le servez en la guerre et en la paix. Et comme vous triouîphez en la guerre, vous fleurirez en la paix, et ferez ressentira votre Etat les douxlruits de la [)aix, soulageant votre peuple, poussant votre Etat et le portant au dernier point de la grandeur et félicité humaines.

VIII. La paix et la guerre sont les deux exercices plus signalés parmi les rois. En ces deux états se })asse toute leur vie. Il y a des rois qui ont acquis une superbe réputation en la guerre et l’ont perdue dans la paix. Il y on a qui ont été recommandables en la jiaix et n’ont ()as été heureux en la guerre. Je souhaite à Votre Majesté l’une et l’autre gloire. A la vérité, comme les dons du ciel sont partagés, aussi le sont les grandeurs et prospérités de la terre ; mais Dieu, qui partage ses dons selon le cours ordinaire de sa grâce et de sa conduite sur ses créatures, les réunit quelquefois en quelques éminents sujets de sa gloire. Vous êtes un de ce nombre, et votre règne sera couronné de cette double gloire et félicité, ayant un prince triomphant en la guerre et heureux en la paix. Nous sommes en l’attente de l’un, mais en l’expérience de l’autre ; nous avons les augures de la jiaix, mais nous voyons les merveilles de Dieu sur vous dedans la guerre. Je vois donc Votre Majesté» après un an de fatigues et labeurs, retourner heureuse et victorieuse en la ville de Paris, et prendre son repos en son lit de justice. Je vois en votre victor’e plusieurs victoires, et en votre trioujphe plusieurs triomi)hes. Vous triomphez et de l’étranger et de vos sujets rebelles. Je vois les uns à vos pieds, et les autres fuyant honteusement les côtes de la France. Je vois l’Anglais ennemi de votre Etat et de votre gloire, abandonner trois fois ses côtes sans effet, mais non sans perte et sans ignominie. Vous avez dompté sa puissance et sur terre et sur mer, et réduit ses etfortsà néant. Vous avez surmonté doublement vos ’sujets et jiar votre puissance, et par votre clémence. Double victoire que vous gagnez sur eux ; et celle-ci est toute votre.

Que s’il semble ({ue la victoire de Votre Majesté est moins considérable, n’étant que d’une ville, c’est ne l’entendre pas. Cette ville que vous [)venez est la Rochelle. En cette ville, vous surmontez toutes les villes rebelles. En cette ville, vous trouvez les clefs de toutes ces autres villes ; la surmontant, vous surmontez toute la réijellion ensemble, et vous coupez les nerfs de ce corps factieux lié par cette place à l’étranger. Vous surmontez ce ((ue les rois vos prédécesseurs, ou n’ont pu vaincre, ou n’ont osé attacfuer. Et comme un autre Alexandre, vous coupez le nœud gardien qui arrêtait nos destinées, et qui depuis soixante ans a empêché le bonheur de la France. Et ce qui est lrès-remar|rable, une si grande victoire est sans efl’sion de sang ; et Votre Majesté gagne une telle place sans faire por er le deuil à aucun en la France. Et alin que cette action soit relevée de toutes parts, celle heureuse conquête regarde également et l’Etat et l’Eglise, car la faction que vous surmonte tend à la ruine de l’Eglise et de la monarchie : et votre victoire aussi donne vie et salut à l’Etat et à l’Eglise. Que de vii-loire donc en une seule victoire ! Que de grâce et de gloire en une seule action, et (lue celle conquête est féconde ei> merveilles 1 Et com-

415 VIK m: JKSLS. — DKhlCACK Ali UOI. 411 i)iii Je Iriomplios f.iudr.iil-il pour (^^nlcr le poi.lsci In di^iii* d’une si faraude el heureuse vicloire ? Aii>-si j».’ vois N’oiro M.’ijolé tMivirotiriéi’ du |iliisi<’iis iriomplieî», el ceux (jii’ori vous préjiflre sont les moindres. Ils no tej^.’irdeiil (|ii(; le dehors, et j’en vois d’aulres (iii regardent el ornent votre propre personne. M»^iiie l’un de ces triomphes nsl tellement pro)ru i Voire M.ijesl»’’, (|U(^ nul ne le peut [lart.’icr avec elle, car il esldùpendanl do sa bonté, de sa modestie el (h; sa piéttî.

Par celle pit4é et njodcsiic, vous Iriompliez de vous-môme, (;’esl-.^-<iirc vous triomphez non-seulement de celte ville rehrile, m.iis ce (jni est hien [dus, vous Triomphe/. de celui-là nu>me pii triomphe de la Uocludlc; et il arrive encore (pie, [»ar ce moyen. Dieu triomphe de vous. Il me semhlu voir un secret cordial entre Dieu cl vous, où vous triomphez tous les deux : car Dieu rend ù (]é>ar ce (|iii esl à (;t">ar, en vous rendant la llocludle; et vous rendez .^ Dieu ceijui esl h Dieu, en vous doiniaiil vous-môme et lliorniour de votre victoire ^ sa majeslti suprùme. Kl d’autant plus pie votre |iiélé en use ainsi, plus vous avez de {gloire ; lît vous paraissez non-seulement heureux dans les con)nls, mais aussi religieux dans la victoire : el Dieu imprime plus avant dans le cœur de vos sujets le respect el l’amour dû h une si haute el si hundjle majesté. Celui, Sire, jue vous adorez, esl le Dieu des cordials et des armées, esl le Dieu des lltals el des ro.vaumes, est le Dieu qui fait vaincre el régner, el (jui vous conduit par la main dans vos villes rebelles. Votre piété le sait bien connaître. HecouFiaissez aussi que tous les rois ne Irioraphenl pas en la terre. Tous ceux qui Iriomphent en la terre ne reconnaissent pas la main de Dieu qui les fait trionipher. Tous ceux (jui sont rois dans le ciel, tonmie étant en la pleine lumière, reconnaissent ce devoir et rendent leur luMumago h l’Agneau , c’est-h-dire à Jésus-Christ, selon saint Jean en l’Apocalypse. Vous imitez en terre ces rois célestes; comme eux et avec eux, vous meit-^z votre couronne el votre triomphe aux pieds de l’Agneau. El faisant ainsi, a()rès avoir triomphé de la llochille, vous riom|thez de vous-même el Dieu Triomphe de vous, et je vois en un seul riom|>hc plusieurs triomphes. Mais le plus grand de tous ces triomphes est celui que Dieu môme fait en la personne de Voire .Majesté, vous donnant un nouvel éclat et une splendeur plus grande, et un éclat el splendeur que nul ne peut donner jue lui. lia mis la main aucond)al |»our donner la victoire; il met la main au triomphe pour ho relever el l’endjcllir d’un plus grand ornement, et il rend Votre Majesté plus auguste qu’auparavant. 11 e.-t dit en TRcrilure que Dieu ajouta un nouveau lustre h la beauté do Judith, qui devait entreprendre un fait hasardeux el hardi pour la délivrance de son peuple : Cui etiam Deus addidit splendore. Kl Dieu aussi donne une splendeur nouvelle à Votre Majesté, el la rend plus éclatante. El vous voyant ainsi brillant el rayonnant, nous disons on nous-mêmes que nous avons deux soleils en la France, celui qui fait nos jours, el celui qui régit cl éclaire le royaume de la France.

La majesté des rois esl toujours pleine de s[)lendcur, toujours auguste et vénérable, toujours élevée j)ar-dessus le reste du monde. Mais il y a des temps et des sujets oiî Dieu la relève par-dessus elle-môiue, et lui donne un nouvel éclat de splendeur et de dignité. C’est lorsque Dieu prend les rois en sa main, nu’il les emploie à sa gloire, et que par eur il opère un nouvel etl’et de sa puissance, et qu il veut faire connaître que c’est lui et non un autre qui les porte dans les combats et les victoires. Un des grands historiens de notre siècle el de notre France, comparable- aux anciens, a remarriué que Charles VIII, en la plaine de Fornoue, combattant toutes les forces d’Italie Oj posées h son passage, parut tout autre qu’il n’était au|)avant, el portait en sa face une lueur el majesté nouvelle, marque de la puissance de Dieu sur lui, qui lors lui faisait percer comme un éclair ses ennemis, el les terrasser comme un foudre.

IX. Permettez, Sire, que je dise à Votre Majesté que la main de Dieu est avec vous combattant Hérésie, menant ce monstre à vos }tieds, lui donnant le coup n;ortel, redonnant vie et vigueur à l’Tal el à l’Eglise, et faisant refleurir en piété, en puissance, en justice celle grande monarchie. Ce ne sont pas les œuvres do riionmic mortel, mais de Dieu immortel, <pii donne à l’homme sa grâce el son pouvoir pour opérer ses œuvres. Ainsi c’est Dieu qui arme voire dextre de puissance, votre âme de courage, votre es|)rit de conseil, votre action de succès el prospérité; el c’est Dieu, Sire, qui vous donne la Rochelle. Ainsi |>arle l’Kcriture môme, en un sujet moins favorable : car elle dit (jue Dieu adonné Jérusalem à Nabuchodonosor ; son Isr-aël, son temple, sa ville h un païen. Combien donc plus est-ce Dieu qui donne la Rochelle à un roi très-chrétien, à un roi juste, à un descendant de saint Kouis, et qui peut dire, selon le style de Dieu : FtV/i sanctonon sumus?{Tob. viii, 5. ) 11 me semble (juo Dieu pratique en la personne de Votre Majesté ce que l’histoire m’apprend avoir été pratiijué autrefois en la [lersonne de quehpies rois. Un ancien peuple attaqué d’ennemis s’avisa de cette industrie, de porter leurs |)rinces jeunes sur leurs avois, el les promener ainsi par le camp, comme un astre propice et favorable :ei cette invention leui* réussit. Dieu vous promène par la France; Dieu vous met sur son bras, sur sa dextre et sur le bouclier de sa puissance. Vous avez une nouvelle force et lumière, étant ainsi en ^a main, on sa garde, en sa [luissance ; el les rayons de Votre Majestédonnent terreur à vos ennemi^, courage 5 vos soldats, bonheur à la France, prospérité à vos conseils, victoire à vos combats, cl une majesté plus auguste à Votre Majesté môme.

Ce vous est grâce el gloire tout ensemble, de ce que Dieu vous choisit el vous pr^nd en ta liiain pour accomplir ses œuvres, cl ses i)lus grandes œuvres eu lalerre el eu notre âge.

^io

Cette main heureuse et puissante donne la prospérité que nous voyons. Hors la main de Dieu, les plus grands rois et capitaines ne sont rien. Leur force n’est que fail)esse ; leur gr*’-uJeur, petitesse ; leurs desseins, vanité; leur gloire, poussière et terre, à laquelle nous avons vu en un moment les plus grands princes être réduits, et leurs plus grandsdesseins à néant. Et si je l’ose ramentevoir ( c’est pour donner plus de gloire à Votre Majesté ) Iss j)lus hautes et dernières pensées du feu roi votre |;ère ont été en un moment ensevelies dans un tombeau ; et les vôtres prospèrent à la vue de l’Europe, au contentement de vos sujets, à l’étonnement de vos ennemis. C’est Dieu, Sire, qui met cotte différence, qui donne la vie et la mort, et l’envoie quand on y |)ense le moins; qui donne et qui ôlc les rois ; qui donne aux rois ]’es[)rit, le courage et la force ; qui donne les Etats et les provinces; qui vous donne la Rochelle ; qui conduit vos conseils et les fait prospérer; qui vous fait vaincre et vous fait triompher. Que le Dieu du ciel et de la terre, le Dieu des rois et des royaumes, le Dieu des combats et des victoires, a|)rès vous avoir fait régner et triompher sur la terre, vous fasse régner et triompher avec lui sur les cieux. C’est le vœu de celui qui est, Sire, de Votre Majesté,

Le très-humble, très-obéissant et très-tidèlo sujet et serviteur

Pierre, cardinal de Bérulle.

PRÉAMBULE A LA VIE DE JESUS.

DISCOURS DE l’État de jésus dans le monde et dans

LA LOI, AVANT QU’lL NAISSE AU MONDE, POL’R SER\IR DE PRÉAMBLLE A LA TIE DE JÉSUS SUR LA TERRE.

1. Etat el grandeurs di; Dieu en soi-même. — IL Dieu est lui-mèine le maître qui nous enseigne ses vérités; les anges et les prophètes sont bcs organes. — III. Les grandeurs de Dieu en particulier, qui nous’sont enseignées en celte école, dont il est le doeli-ur lui-même. Dii’u , qui est infini, est fini à soi-même. — IV. Dieu, qui est invisible en soi-même, se donne à connaître à nous par ses effets et par sa p.irole. — V. Grandeurs de Dieu expliquées. Dieu suflisant à soimême. — VI. Création du monde par la pure bonté et franche volonlé de Dieu, pour Dieu et en Dieu. — Vil. Grandeurs de Dieu en son trône, en son repos ; sa contemplation, ses productions, son opération, sa parole, son commandement, sa mariitestation , eic. — Vil. Dieu, sortant de soi-même, opère en soi -même une ombre de son être et de sa vie, une expression de son amour VA une émanation de sa sainicié, c’est-à-dire le mon le de la nature et celui de la grâce. Consifîcrations sur l’œuvre de la création. — IX. De la multitude des anges qui furent créés, les uns demeurèrent ndcle-. , les autres d-n lurent prévaricateurs. Chute de Homme en .Adam. — X. Néant du péché, pire que celui de la création. — XL Le co[iseil de Dieu en la vue du péché est de nous donner un réparateur. — Xll. L’établissement de la loi n’est que pour préparer la venue du .Messie au monde, et elle est délaissée silôl qu’il a pris possession du monde par son entrée dans la gloire, il est parlé de Jésus et de Marie dès le conunencemeiil du monde, et mème dès le commencement du pcclié. — XllI. Quatre mille ans se passent en cet élal et en l’espérance de ce remède. Maison e la nature commence à s’;ippt’sanlii, au bout de deux mille ans Dieu lui do me la lui pour la réveiller. Différence de la loi et de la K àce (|irtlle promet. La nature désire son rédempteur, la loi le ligue, la grâce le donne. — XIV. Jésus est vivant au monde avant sa venue au nn)nde, et en quelle manière. Il ne convient qu’à Jésus d’être si longuement attendu. Il n’y a. rien dans la nature et (’ans la loi que pour lui, et tout le commerce du ciel et de la terre, par l’état de la religion, ne tend qu’à préparer le mende à son avènement. — XV. Il souhaiie que Jésus vive uniquement en nous. Jésus est l’objet et la fi:! de la loi. — XVI. Le conseil et la conduile de Dieu sur Abraham. Sa foi, son obéissance, .%! qualité de nouvel Adam, tl heureuse ressont ce de la race bénie et père des croyants. Abraham donne sou Fils unique à Dieu , et Dieu son F.ls unique à Abraham. — XVII. Dieu fait miracle eu Abraham tt rend sa stérilité féconde pour le faire père de son ils ei d’une multitude innombrable d’enfants. — XVIIl. Peuple hébreu miraculeux en sa naissance et eu sa conservation, et cela en consilératiofi du Messie, seul objet que Dieu y regarde. — XIX. Bonheur de la Judée d’avoir été cons:crée au Messie el à ses mystères ; et sa connaissance digne d’être pleurée des larmes de ses yeux divins. — XX. Délaissement des Juifs et éiec’.lieu des gentils qi.i leur sont substitués. Remerciement ei accei>laiion de cette si grande grâce. — XXL Mais avant ce malheur, le peuple juif (non quelques partictdiers seulement) est vivant dans la créance et l’attente de ce libérateur ; et cet étal est un état prop( ti(|ue qui pro-^ met el annonce au monde le Sauveur du monde. — XXII. Louange à Jésus sur ce sujet. Désirs de l’avènement de Jésus au monte. Les Juifs et les gentils servent à l’avènement de Jésus au monde, combien que très-dilTiremment. — XX III. Conclusion de ce paéambale par élévation à Jésus.

I. Le Dieu des dieux (pie la religion chrétienne adore, est éternel, immuable, inlini ; est très-saint, très-haut tt très-puissant; est invisible, ineffable, incoin[)réhensible ; est saintement occupé en soi-iuéme et de soiinôme; et est pleinement content et satisfait en la contemplation de son essence, et en la. société de ses personnes.

II. Ces qualités sont admirables, el ces vives couleurs de l’être divin sont bien ditlérentes, de celles dont l’antiquité païenne dépeint les dieux : aussi les fables leur conviennent, les fictions sont leur théologie, et les poêles sont leurs docteurs; et une déité si frivole Tte méritait pas une plus grave doctrine, ni une plus sérieuse école. Mais, au lieu des fables et des poésies, (\uq nous laissons à vu: I.h JhSLS. — l’UKAMULI-K.

CCS faux ilitMix, la vYm ilô nonvipiil nu Diou (jue nous a<l(M’ons; cl il (ir(’v>»’ eu l.i li-rir une plus (li^ne école pour parler à l.i lirre le Iflu- r;/»ge «Ju ciel. Ses auj^es el ses prophètes soul es organes de sa prou^ : el c’viii lui-uiôuic qui nous enseigne, se r<’U(l.u)l noire uiallrc, nous ilonnnnl sa lumière, el nous r.o.inl la grâce (l’Olre ses disciples, suivant co ([ui est dit, Fruit omnes docibilcs Dci. {Joan. vi,/»5.)

III. Or il nous apprend (ju’il surpasse nos sens, el noire espril el nos paroles, (jue son essence est sapience, son pouvoir esi bonlé, son vouloir est amour , ipi’il est le souverain, le princi|)0 el la lin de tout Être ; «pi’il est le centre, la circonlùrence el la oléniUide de toutes cliuses ; (\uo son excellence e>l ineslirnahie, sa giandeur inénarrable, el sa majesté adorable ; qu’il doit ùlre révéré par \in sacré silence el non pas pro’ané par les discours téméraires de l’iioiiimc. Il e?t sans nom et meilleur que tout nom. Il esl tout el au delà de tout. Il fait les temps el esi a>ail les Icmps, Il e»l inaccessible, mais inlimc à tout. Il esl invisible, mais voyant tout. Il est immol)ile, mais mouvant lout. il esl incompréhensible, mais couiprenanl tout, lia |>ar sa grandeur toute |ierfectioa et par son éminence (cui esl une jicrieclion plus liaule) il n’en a aucune, il esl éternel, contenant tous les temps, mais sans aucun lem|)s. il est bon, niaissans qualité. Il esî grand m?issans quantité. Il esl très-haut, mais sans éièvemcnl.il est très-profond, mais sans abaiisement. il esl immense, mais sans étendue. Il est présent partout, mais sans aucun lieu. Il esl de tout temps, mais sans aucun tem)s. Il esl infini, mais Uni à lui-même, parce qu’il n’est et n’a rien hors de soi.

IV’. Que si cet être excellent et adorable n’est pas sensible en sa nature, il est sensible en ses etfels, et c’est avoir faute de sens de ne le pas connaître, tant il s’est peint vivement en toutes choses et gravé bien avant dans nos cœurs. Par |)rincipes nés en nousmêmes , nous reconnaîtrions te principe des |)rincipes, si nous étions toujours hors de nous-mêmes; et si nous savions bien pénétrer la nature, nous y découvririons l’auteur de la nature. Les lumières que nous voyons sont ses ombres. Les grandeurs que EUS admirons sont ses vestiges et les traces de ses perfections. Et ce soleil qui nous ravit, nous éclaire el nous éblouit lout ensemble, n’est que sa figure. Cet Etre suprême esl le soleil de l’éternité. Nous ne pouvons le voir en son midi et au fort de sa lumière ; sa clarté nous est ténèbres. Il nous sullit de regarder ce soleil en l’ombre, et de voir Dieu en ses elfits, et en l’ombre de la foi qui nous éclaire en son obscurité. Elle nous enseigne que ce soleil esl intellectuel; que sans lui lout esprit est en ténèbres ; qu’on doit suivre sa lumière ; qu’on le doit adorer et aimer; qu’il est le très-bon, le très-haut, le grand des grands, le souverain des souverains, le Dieu des dieux, la lumière des lumières , l’être des êtres , l’esprit des esprits; qu’il esl lout espril, tout vie, lout amour en un repos perpétuel, el cpi’il est son rcjio^ lui-même.

y. Ce grand Dieu ne relève d’aucun en son étal el en ses perfections. Il u’y a personne (pii éf;alc ou limilc sa condition. IN sonne ne fiel troubler son étal cl son repos. Il esl existant imrsoi, cl ne dé()cnd que de soi-même. Il est heureux et éternel; voire le seul heur, ux et le seul élernel : le seul heureux [lar soi-même, et le seul élernel el l’éternité même. En cet état, en ce repos et en celle éleriiilé, il suflil à so.-même. El c’est aussi un des premiers noms que la première théologie de l’univers a donné -i Dieu, de l’appeler Sudmj , c’esl-à-dire celui qui .siilTil à sf»i cl h toutes choses. Il n’a be>oin de rien hors de soi. Sa vie est heure e el conleiile en lui-même. Sa gr.indeur Millil «^ sa félicité. Il s’aime, il se contemjile, et il so possède .’•oi-même. El en cette possession intime cl heureuse, il jouit d’un rejios el d’un contentement parfait, digne de soi, égal à SOI, c’est-à-dire infini, adorable el ien;jl)le. El lout ce qui peut êlre ne peut rien ajouter àsa tramp.iillilé. à sa grandeur, à sa félicité.

VI, En cet état heureux, iudéi)endanl et divin. Dieu crée le monde quand il lui plaît, et le lire hors de l’abîme du néant et des trésors de sa puissance. Il le crée par ss boi.lé et non par indigence. Il le crée par sa franche volonté et non |)<ir nécessité. Il le crée pour faire bien au monde el non pas à soi. Il le crée non pour êlre heureux, mais pour répandre le bonheur hors de soi-même. Ainsi jiar sa puissance, lout e-t de lui, et rien d’ailleurs. Par son immensité, tout esl en lui, et rien ailleurs. Par sa grandeur, tout est à lui, tout est pour lui et non pour autre chose. Et par sa bonté, tout tend à lui, et aussi tout doit et tout rend hommage à une majesté si grande et si haute.

Vil. Dès l’entrée de ce discours, rendonslui nos devoirs et allons à son trône pour l’adorer. Son trône, (t’est lui-même; car il esl logé en soi, et n’a besoin de ses créatures (lour se loger : au contraire, il les loge en soi-même et il est le seul trône de sa gloire el k^ seul siège digne de sa grandeur. Là il est heureusement vivant dans le repos de son essence, dans l’abîme de ses grandeurs, dans l’unité de son amour, dans la splendeur de sa gloire. Là s’il se conlem[)le, ce n’est que fécondité, et s’il |)reduit, ce n’est que divinité ; que s’il paraît, ce n’est que majesté; s’il opère, ce n’est quebonié; s’il parle, ce n’est que vérité; s il commande, ce n’est qu’équ;té; s’il est en repos, ce n’est que vie, amour el sainteté.

NUI. Or dans ce repos il veul Oj’rer et pro luire au dehors une ombre de son êlre, une image de sa vie, el, ce qui est plus excellent, une expression de son amour et une émanation de sa sainteté. Ce qui fait un nouveau monde dans Je monde, et établit Tordre des choses surnaturelles. A ce dessein il crée l’univers au moment ordonné par sa sapience , el il commence ce bel ouvrage par la lumière, qui est la ville aînée de sa parole , et le tint [.ar l’homme, qui est et simi)le né.inl de l’être où nous étions le chef-d’œuvre de ses mains, et une lumière vive et intelligente, comme si le Dieu des lumières prenait plaisir à cheminer de lumière en lumière en ses œuvres; et comme S) le Roi des siècles, qui a éternité pour sa durée, voulait consacrer le temps et les moments h ses opérations. En un moment, ii crée le ciel et la terre ; mais il emploie du temps à former, polir et orner cet ouvrage de ses mains. Et ce Créateur du ciel et de la terre veut aussi créer deux natures capables de sa grandeur et de sa grûce, l’ange et l’homme, mettant celui-ci dans la terre et l’autre dans le ciel, afin que l’univers en ces deux j^arties principales, la |)lus haute et la plus basse, ait l’image vive de son Créateur, et la j)ore empreinte en ces deux créatures, choisies et destinées pour habiter, l’une le ciel et l’autre la terre, et pour louer et bénir leur commun Seigneur en leurs étais si divers, et en ces deux î^jours si disant et si (litîérents l’un de l’antre.

IX. L’ange demeure tidèle à son Dieu dans le ciel, hormis ceux qui ont délaissé leur f)rincipe et principauté tout ensemble, et qui à l’heure même furent bannis du ciel, précipités dans les enfers, relégué au centre de la terre, comme en un lieu séj’aré de tout commerce des créatures, et le plus distant et éloigné de la splendeur, de la lumière, de la grandeur du ciel qu’ils habitaient auparavant. Mais l’homme établi de Dieu en la terre, et constitué seigneur d’icelle, y oublie ses devoirs, et ruine toute sa postérité. Il méconnaît celui duijuel il relève et lient tout en fief. Il se rend rebelle à son souverain , au lieu de lui rendre la foi et hommage. Il se soustrait de l’obéissance à son Créateur, et il l’offense mortellement; et par son crime et infidélité, il nous prive tous de la grâce. Naissant, il nous flétrie d’une marque d’ignominie, nous faisant enfant d’ire. Vivant, il nous condamne à la mort, par son iniquité qu’il nous communique. Et mourants, il nous rend coupables de la damnation éternelle. Et la terre qui devait être à Dieu un temple sacré pour le louer, et à ’’homme un paradis de délices pour y vivre en repos, est couverte de ronces et d’épines; est un cloaque d’ordures et abominations; est une vallée de larmes, de mort, de misères; et elle ne |;ortc plus que des f)chers et ennemis de Dieu au- monde. Et ce mal est sans aucun remède, si le même Dieu (jui a créé le monde par sa puissance, ne le regarde par sa bonté, et ne pourvoit à son malheur par une rare et nouvelle providence.

X. Ce malheur commence dès le commencement (\i monde; l’histoire en est connue, et nous ne voulons pas rafraîchir la mémoire d’un si déplorable accident. IJ sufTit de dire et remarquer que c’est un signe évident de la faiblesse de la créature, qui ne faisant que sortir du néant, rentre et retombe aussilùt en un autre néant jure que le précédent; car le néant et la [)nation de la grâce où nous réduit le |)éché est beaucoup plus dommageable et déplorable que n’est pas le pur avant la création; et il faudrait u’ie bonté plus grande et une bonté plus [.uissante pour nous en relever, si à une puissance suprême et infinie tout n’était également facile selon la vraie croye.

XI. Ainsi le monde "est en désordre, et l’homme est en péché. Ainsilemauvaisange a peuplé le ciel, et l’homme rel)elle cuuvr;e la terre de pécheurs. Ainsi le dessein de Dieu est violé. Dieu donc contemplant son ouvrage, voit ce malheur arrivé au monde, et ce désastre en l’ouvrage de ses mains, il voit le ciel vide d’une partie de ceux qu’il avait créés pour le remplir. Il voit la terre désolée, qui ne porte plus que chardons cl épines et (ce qui est pis encore), ne produit plus que pécheurs et péchés, au lieu de la justice f’I sainteté qu’il y avait mises, et (!u paradis qu’il y avait planté lui-mêrue. H voit son intention frustrée et son conseil déçu en la création de l’univers; il le veut ré[’arer. Il entre donc en un nouveau conseil. Il veut remplir le ciel et les sièges qui y sont vacants. Il veut sanctifier la terre, et })ar un nouveau déluge (déluge d’un sang lirécioux), y noyer les péchés du monde. H veut faire un nouvel Adam, plus saint, plus ferme, plus solide que le premier. 11 veut former un nouvel homme, homme et Dieu tout ensemble. Et c’est la vie de cet Homme- Dieu que nous avons à déduire en ce diS’^ cours présent.

XII. Dieu manifeste ce sien conseil et en donne la nouvelle au monde dès le commencement du monde, et va dehors disposant le monde à recevoir celui qu’il veut y envoyer. Il y em[)joie les oracles, les figures, les patriarches, et tout le corps de la loi qui rro sert qu’à préparer la venue du Messie au monde, et qui aussi est délaissé comme inutile, sitôt qu’il en a [iis p-session par l’état de sa gloire. Nous voyons comme dans la Genèse une des premières paroles du premier homme regarde le Fils de Dieu et son Eglise, selon saint Paul; et une des premières paroles de Dieu même après le péché, regarde la femme et la semence bénie qui doit briser la tête du serpent, c’est-à-dire Jésus et Marie. Tellement que le Sauveur est prédit et promis au monde dès la naissance du monde; et dès l’entr-ée du j^éché en icelui, on y parle de celui qui par son nom, sa puissance et ses œuvres^ doit bannir le péché du monde. Ainsi ce Jésus et ce Sauveur, ce Messie et cet oint du Seigneur est cru, désiré, attendu dès la naissance du monde et du péché jusqu’au temps de son heureux avènement; et il est l’agneau de Dieu, qui est vivant et occis dès le commencement du monde.

XIII. Quatre mille ans s’écoulent en cet étal et en celte pensée. Un si grand bien ne pouvait ôle trop longtemps désiré, et un secours si nécessaire à nos malheurs ne devait pas ôtr’e un moment igno-é, puisque lors le salut et la vie consistaient en la foi, en l’attente et en l’espérance de ce libérateur qui devait êlre envoyé. Deux mille ans se

-i"»!

VIE DK JESLS. - rP.EAMnLLF.

«2 passent, et In nnlurc commence h .s’nppcs.inter et ciHloniiir vn cclli; «Boule. l)icu la veul réveiller p/ir \n loi. Il «>.seuil>!e un peuple avec (le {^r.nuls pi-o’li^^es pour I.i lui donner. Ce [leuple ne respire, cl relli! loi ne regarde (jiie le Messie, mais elle n’y arrive pas; elle le représente, mais elle ne le présente pas ; elle l’aninjuce, mais elle ne lo montre pas; elle le promet, mais elle no le donne pas; ell») l’allend, mais elle ne le re- (;oit pas , elle nous instruit de notre mal, mais elle ne le guérit pas; elle déclare le remède, mais elle ne l’appliipie pas. Il faut gémir, soupirer et alleiidie plusieurs sièrles a>rbs i e Messie et ce Sauveur ; et dans ces larmes et ces soupirs , notre soûlas est à |)en>er h lui , n<*lre lioiiluMir est à lo désirer, notre salut est à l’espérer, et notre religion h contempler ses ombres el 5 nous repare, non de sa présence, mais de son allee; non de lui-m(^me, mais de ses propres livres. C’est le serpent d’airain (|ue nous devons regaiuler en nos blessures mortelles. C’est la nuée (pii nous couvre en l’anleur île nos inicjuiiés. C’est la colonne de l’eu (]ui nous guiile en la nuit do l’infidélité. C’est la lumière qui nous éclaire talis que les Egyptiens sont en ténèbres. Kt si de la terre nous élevons nos yeux en liaul, nous y verrons rarc-cn-ici donné de Dieu pour signe de l’alliance de Dieu et des hommes. Arc vraiment céleste et signalé, fait [)ar l’aspect bénin du soleil, cl d’un bout touchant lo ciel et de l’autre la terre. Arc qui nous figure cela douce et forte puissance (jui garde et envoie du plus haut des cieux l’amour du Père éternel en la terre, c’est-à-dire son Fils unique et son bienaimé, auquel il a mis tout son bon plaisir. Arc digricjucnt con>arré à un si grand et si céleste amour :

TaïUi esl acus amoris.

XIV. Voilh l’état du monde au regard de Jéius. Voilà en quoi s’emploie le temps de la nature et de la loi : de la nature à le désirer, de la loi à le figurer. Et durant ce temps Jésus est vivant, el vivant avant que de vivre. Il est vivant, non on son propre corps, mais dans le corps de la loi, mais dans l’esprit des prophètes, mais en l’autorilédes patriarches. Il est vivant dans la foi des peuples, dans l’ailente d’Israël, dans les clameurs des justes, dans le gémissement de la nature, qui ne peut plus porter le faix de la corruption et ne respire que son libérateur. Et ce n’est pas peu de gloire à Jésus de vivre ainsi dans l’élat, dans l’esprit el dans le cœur du monde, avant de vivre au monde. Qui des gran Is et des rois a ainsi vécu avant de vivre sur la lerre? Cela ne convient qu’à Jésus, et c’est une marie de sa grandeur, de sa singularité, de sa divinité.

A la vérité, un Cyrus a été prédit el attendu des Juifs pour les délivrer. Mais il n’y a qu’un seul mot de lui en l’un des prophètes de Jé^us, el co n’est que peu d’années avant qu’il naquit au monde : et cela n.ème éluil peu su, [icu connu, avant qu’il fit son elfel en Chaldéo, el encore cela no lui appartient <jue |»our ce qu’il est la figure de non(! Sauveur, et jiour servir h <e peuj)le (pii ne subsistait en la face de la lerie pie |tour servir nu Messie. Mais ce Hoi des rois, ce prince de rélcrnilé (ainsi le (jiialilient nos Ecritures) est cru, est désiré, est attendu depuis la naissance du monde jus- (pi’à sa piopre naissance. Tous les paliiarclies et les |»ro[>hèles ne sont (pje pr.ur lu’, et ne subsistent en leur élat et rpialité «pie pour lui, ne sont prophètes (pie pour parler de lui, ne sont patriarches (pie |»our être pères des aïeuls et bisaïeuls du Messie. Bref, et le ciel el la terre conspirent ensemble au regard de lui : le ciel à l’annoncer, et la terre à le croire; le ciel à le promettre, la terre à l’attendre; le ciel à l’envoyer, et In terre à le recevoir.

Et depuis la création de la terre, tout ce qui se passe sur la terre dans le couniiercc sacré de Dieu avec les hommes et des hommes avec Dieu, [tar l’état de la religion, ne tend (ju’à lui, ne [)arle que de lui, ne figure que lui, el n’inqirime dans nos sens et notre esfirit que son nom, ses qualités et ses œuvres, sa vie, ses actions et sa mort, ses lois, son élat et ses mystères : tant il est important d’imprimer Jésus au monde, el tant nous devons avoir soin d’imprimer Jésus en nos cœurs. C’est le point au(|uei consi-tail tout le culte et service que Dieu voulait du monde, et c’est lors tout l’exercice de la religion des hommes. C’est aussi le point auquel doit consister toute notre élude et notre piété, de graver Jésus en nos cœurs. Car si, avant que le Fils de Dieu vienne au monde, Dieu met sa loi, son service el la religion du monde en ce j’Oint, combien plus devons-nous mettre en ce môme point notre zèle et piété après sa naissance, sa mort et sa croix, et dans In triomphe de sa vie, do sa puissance el de sa gloire 1

XV. Vive Jésus donc, car il est la vie ; et il est vivant avant que de vivre, et môme il donne la vie avant que d’avoir la vie. Et lis le commencement du monde, il donne l.i vie par sa mort, et par sa mort, qui ne doit arriverqueplus de quatre mille ans après la fondation du monde. Et l’homme sur la terre ne reçoit vie avant la naissance de Jésus que par la créance de sa vie et mort future, et par la [irol’ession de celle créance dans les ombres, les figures et IfS sacrifices de la loi de nature et de Moïse. L’une et l’autre loi ne regarde que Jésus et ne conduit qu’à lui. Tenons à lui, pensons à lui, ne voyons (]ue lui dans l’état de la nature cl de la loi. Mais déduire par le menu toutes les particularités, serait un longdiscours; et pour faire voir tout le rapport de la loi à J(sus, tous les oracles el figures, il faudrait rapporter le volume entier des Ecritures, et observer encore ligne à ligne ce qu’v y a de mystérieux : car Jésus est l’objet et la ûa de la loi.

• XVL Contentons-nous de remarquer on peu de paroles qu’un des traits |)ius mémorables do l’Ecriture cl uncdcs [’cr.:onnL"> pas

\U illustres depuis la création du monde jusqu’à Jésus de Nazareth, c’est le patriarche Abraham. Or sa personne, sa vie, sa | oslérilé m sont que pour servir à Jésus. Dieu le fait naître peu après la ressource du monde }ierdu par le déluge, et le choisit pour père de la foi et du Messie tout ensemble. Car ces deux grâces et faveur> sont bien jointes en sa personne, et sont raisonnablement conjointes en elles-mêmes, puisque la foi de ces siècles ne regarde que le Messie qui doit venir, et puisque la grAce du ciel el le bonheur de la terre pour lors consistent, non à le voir, mais à ralleiKJrf^. Ensuite île ce dessein, Abraham est tiré île Chaldée, est voyageur sur la terre, est immolant son Isaac, son unique et son bien-aimé, pour preuve de sa foi et obéissance, et pour se rendre digne par un heureux échange d’avoir un jour ])0ur fils le Fils unique de Dieu, comme lors il donnait à Dieu son fils, son Isaac, son unique. Et j)ar cet acte non héroïque, mais divin, il est constitué |)ère des enfants de Dieu, le père des croyants, le père et patriarche du Fils unique de Dieu; et il est établi au monde comme un autre Adam et une nouvelle source de la semence bénie, en la place de celui qui ayant refusé, non un Isaac, mais une pomme à Dieu, s’était rendu indigne d’être chef du [leuple de Dieu au monde, et, par sa faute, était tombé en cette coniJition misérable de donner la mort à ses enfants avant de leur donner la vie, et d’être le propagateur du péché en la terre.

XVll. Deux cents ans donc après le déluge, peu après la division des peuples, avant que l’Europe et l’Afrique soient peuple, et en l’Asie, c’est-à-dire en la partie du inonde la {)remière habitée, Abraham est choisi par la sapience éternelle pour père du Fils de Dieu, qui daigne à l’avenir être le fils d’Abraham, Filii Abraham, ce dit l’Evangile [Maith. I, 1) en ces premières paroles Et c’est la première qualité que le premier évangéliste donne au Fils de Dieu au monde : car c’est ainsi que Dieu abaisse son propre Fils, et élève son serviteur Auraham. Dieu fait miracle en Abiaham pour le rendre père de son Fils et des croyants, car il était stérile en son mariage. Et parce qu’Abraham a honoré Dieu en la terre, il le rend si illustre en la terre, que c’est lui qui donne à la terre le Roi d’Israël et les enfants d’Israël, c’est-à-dire et le roi et les sujets, étant le père et du prince et de l’Fltat tout ensemble, et d’un Etat le plus important qui sera jamais au monde, car c’est un peuple et un Etat qui porte le salut et la bénédiction de l’univers. Dieu donc, fertile en merveilles et en faveurs envers les siens, ne se contente pas de rendre la stérilité d’Abraham si heureuse (jue de faire naître de lui le Messie; mais il la rend encore si féconde, qu’il fait naître un peuple de lui, et le fait naître pour croire en ce Messie el publier au monde sa venue et son attente, et pour donner comme autant de vassaux, el sujets naturels à son empire. Car cette fécondité d’Abraham et toute cette lignée descendant de l’Isaac immolé à Dieu ne regarde que le Messie dans le conseil de Dieu, qui opère tout pour son Fils, et opère ces choses grandes et dignes par son serviteur Abiaham.

XVIil.Or, comme ce peuple est miraculeux en sa naissance, tirant son origine de deux personnesstériles,il est encore miraculeux en son progrès et en sa conservation ; et il est ; bon de regarder ces choses,’ puisqu’en ces ♦ choses Dieu y regarde son Fils et son Messie. Dieu donc [)ar sa conduite secrète recueille et assemble ce peui)le en l’Egypte, <pji a I)our son partage d’être l’école où s’élèvent les enfants de Dieu. Dieu par ses merveilles le tire de l’Egypte, pour lui donner une terre promise à ses prédécesseurs : mais cette terre est donnée à ce peuple, non tant pour ce peuple que pour le Messie qui doit naître au milieu de lui, c’est-à-dire pour le recevoir et loger en la terre, pour être le siège de son em- ])ire, et comme pour être le centredesaloi,de son Etat etde ses mystères. Le rond de la terre en doit être par après la circonférence, en laquelle son nom et sa voix retentiront partout; mais cette terre seule aura l’honneur de l’avoir reçu, élevé et porté, et d’être honorée de sa présence, de sa parole, de ses actions, de ses mystères. Et s’il semble que l’Egypte y a quelque part, remarquons que l’ÈgypIe ne le loge que pour un i)eu d’années, et durant son enfance, en laquelle il ne parle et n’agit point. Elle ne le loge que par accident et comme par emprunt, lui servant de retraite en son bas âge, et de refuge pour le mettre à couvert de la furie d’Hérode : et aussi il retourne en son Nazareth sitôt que cette fureur est j)asse, et la Judée rentre’en son privilège, de porter, cacher et conserver Jésus au monde.

XIX. Ainsi dans Abraham, et dans le peuple juif descendant de lui, et même dans la terre que ce peuple habite , nous n’avons a y voir que le Messie : Abraham est son ]»ère ; ce peufde, ce sortes sujets ; cetteterre promise est son séjour et son premier emj)ire. En cette pensée jetons une œillade d’amour et de respect sur celle terre, car c’est la terre de Jésus : c’est la terre oij il doit vivre et mourir : c’est la terre où il veut établir sa gloire. S’il doit être annoncé ce sera en un Nazareth ; s’il doit être enfanté ce sera en un Relhlécrr. ; s’il doit être otTeit et |)rés(’ntéau Père éternel, le sera au teinfile ; s’il doit vivre, ce sera en Judée ; s’il doit être nourri et élevé, ce sera en Galilée; s’il doit mourir, ce sera en Jérusalem ;s’il doit monter au ciel, ce sera au mont de.^ Olives ; s’il doit éiablir sa gloire et son empire, ce sera en la maison de Jacob, en la famille de Ju a ; s’il doit donner la loi à l’univers, (;e sera de Sion : De Sion exibit Irx. [Isa. 11, 3.j Terre heureuse, si tu eusses su connaître ton bonheur 1 Terre malheureuse de ne l’avoir pas connu! Aussi ton malheur tirera un jour des larmes des yeux de ton Sauveur el Seigneur. 11 oul)liera soimême, et sa gloire au milieu de son triomphe, pour se souvenir de loi et de ton mal-

IJK

VIK l)K Jesus. - PRKAMBULE.

Ii« lu’ur, et (lin nn jour nvoc Inmios : Si coijnnvitifn et tu. [Luc. xi, V2.) (xvs larmes lirciil los larmes (le nos yeux relijiii ne pleurer/iil, voyant la j(jic du ciel converti on larmes, et la gloire du paradis couverte de douleur cl tristesse? Mai» il faut réserver nos larmes pour un autre tetnps; et maintenant nous avons en main le voiio |)Our les essuyer. C’est le mystère de incarnation, que nous devons contempler : et l’histoire de vainement du Sauveur au monde, que nous (levons raconter,

X. La terre donc qui doit recueillir co Messie venant au inonde, c’est celle terre promise \ Abraham, et donnée?» ses enfants : el co peuple «jue nous voyons fourniiller en ces contrées, c’est le |)eu|)le de Jésus, ce sont les sujets destinés à ce roi d’Israël (selon Nathanaël), à ce roi des Juifs (selon les ma^Oj el leur étoile) (Joan. i; Mali. Ji}, Dieu voulant (|uo son Fils ait un élat acquis, un empire formé, et {\cs sujets nés et naturels dès l’instant do sa naissance au monde. C’est le dessein de Dieu sur eux, et la ^râce que le ciel leur présente. Mais leurs enlanls ne connatlronl pas leur bonheur, ils connaîtront leur Seigneur; ils laisseront le saint d’Israël; ils leciiargeront d’o])robes, et de la croix à la tin : et nous entrerons en leur place, l’acceptant et l’adorant pour notre roi ; nous serons entés en l’olivier (/îo/n. xi); nous serons l’Israël en es!)ril,et nous aurons par grâce ce qui leur était préparé par nature. Nous vous en bénissons, Seigneur ! Et puisque vous venez pour tous, et que la foi précède votre venue, il est raisonnable que la [)élé qui accompagne la foi, ()récède aussi votre heureux avènement: et nous n’attendrons pas jusqu’au jour de votre naissance, 5 vous chercher avec les pasteurs, ni à vous adorer avec les mages. Dès à présent, en la foi des patriarches, avec les vœux des justes, avant votre naissance, nous vous otfrotîs nos vœux : nous vous adorons dans le dessein du Père éternel, qui vous veut incarner et envoyer: nous vous reconnaissons dans les ombres et figures de la loi : nous soupirons après votre venue, et nous déclarons (]ue nous voulons que vous régnez sur nous.

XXI. Or ce j>euple juif, plus heureux à attendre le .Messie, que leurs enfants à le recevoir, n’a point de part à celle incrédulité, el au fort de leurs malheurs, il persévère en la foi, au désir et eu l’espérance de son avènement : et lors, tout le corps de cet élat ne respire que Jésus : Dieu le Père ayant voulu préparer à son Fils, non des personnes singulières, non des j)roj)lites et patriarches seulement; mais un peu])le entier, un uit et un empire pour l’annoncer et l’accueillir au monde. Ainsi tout l’état i\QS Juifs est pro- })héliqae, prédisant, annonçant, publiant au monde le salut du monde. Tout ce corps de république est converti en voix, et parle à l’univers do celui qui doit venir pour lo sauver : et tout ce peuple ne sert, qu’à préparer le monde à le recevoir.

XXII. Béni soyez-vous, ô Jésus, qui avez tant de voix et tant de langues pour [)ublier

OIlLVRES COUP. DE UE BÉHVLLt.

votre avènement au monde. Béni savezvous, ô roi du ciel el do In terre, roi do gloire, do grâce et de nature, de ce que l« terre et le <iel. In grâce; et la nature vous regardent, et tendent h vous comme h leur tout et à leur centre : et de ce (juc les anges qui sont seuls en gloiie, vous r(;ndent alors hommage dans leur lumière do gloire, et vous adorent comme leur souverain, silùt que le dessein du Père éternel leur a été déclaré :el ils .-«errent dès l’origine du monde à votre gai e el cmnire dans les âmes, dans la loi, dans les oracles et dans les livres do voire avènement. C’est assez avoir tardé : l’heure est tant désirée, tant salutaire et tant nécessaire h l’univers. Il est temps que lo ciel s’ouvre pour vous donner, et que la terre se prépare f)our vous recevoir, vous porter et vous pro/luire. Il va deux mille ans que la religion, établie du ciel en la lerre, leiui à vous annoncer, les fidèles à vous dési - rer, les justes à vous embrasser, les pécheurs à vous chercher, les patriarches à vous engendrer, les pro)hèles à vous prédire, les prêtres à vous figurer, tout le corps de la loi à vous faire attendre et à espérer.- El afii’ que les deux peuples qui partagent la tene, l’un juif, et l’aulre gentil, servent à i°wr commun Seigneur; entre les gentils, leurs sibylles ne sont pas muettes en vos loua - ges, et les démons mêmes cèdent et servent à votre grandeur, et par leurs oracles avant votre arrivée, et par leu^* silence en voir avènement. Elles aigles romaines qui s’emploient à conquérir le monde, servent, sa/is y penser, à vous l’acquérir, et à vous faire de tout ce monde une seul-e {«novice. Les Pompe, les César, les Auguste, servant à élever la grandeur romaine, servent à vous préparer des sujets en la terre, el celle unité d’empire qu’ils établissent en terre, n’est que pour iis[,oser la terre à recevoir et croire l’unité et la vérité de son Dieu ; et cette paix universelle ne tend qu’à vous faire naître en paix, et à vous rendre hommage comme au prince de jjaix. Leurs promesses, leur valeur, leur fortune corabattent pour vous, et servent à votre empire, el (dans le dessein el conduite de Dieu) ils ne travaillent à rendre Rome, capitale de l’univers, qu(* pour vous la rendre tributaire; et cette Rome, dans peu de temps, sera le siège de votre Etat, et lésera pour jamais. Car votre Etat est éternel, votre em[)ire ne sera jamais délaissé à un autre peuple, et votre règne est un règne de tous les siècles. [Dan. ii, 4-i.) Ainsi, ô Jésus, dans le conseil de Dieu, auquel servent les monarques sans le connaître, les monarques et les grands sont les ministres de votre Etat, sont les directeurs de vos conseils, sont les exécuteurs de vos desseins, et sont les hérauts qui font place à vos apôtres, et servent à faire ouïr en paix l’Evangile de paix au monde.

XXIII. Si telle est votre gloire el puissance, tel votre triomphe avant votre arrivée (à qui sait bien entendre vos Ecritures, pénétrer vos mystères, déchiffrer les secrets de voire conduite el providence occulte et cachée en la lerre) , quelle doit être voire puissance après votre arrivée? Venez Seigneur Jésus; venez, venez et dominez sur la terre. Triomphez en nos cœurs et con- duisez notre esprit à penser dignement, et notre langue à parler hautement de vous, de votre vie et de vos mystères.

LA VIE DE JÉSUS.