Chapitre 16

l’ange : l’une, Ecce iincilla Domini; l’autre, Fiat mihi, etc. De ces deux paroles, Une porte le mouvement de la Vierge dans la servitude et le léunt de la créature; l’autre son mouvement à son Dieu, et à son Dieu pour être sa mère, mouvement qui ne convient quà elle. (Comparaison de ces deux mouvements.

Ce Fiat nest pas seulement une parole de consentement, mais aussi de désir, et désir opéré de la main du Très -Haut. Compare^ son du Fiat de la Vierge avec le Fiat de Dieu en la création.

En choses si grandes, il y a plus à penser qu’à dire, il y a plus à admirer qu’à penser. Mais s’il est permis à notre enfance dans les choses divines de parler en bégayant, nous pouvons dire que cela est quelque chose des grandeurs et faveurs qui se jiassenlen la Vierge, lors(|u’elle profère cette dernière parole de ce sacrécolloque, dont ap|)araît l’état que nous devons faire de ce divin propos considéré en général. Que si nous le considérons, non en général, mais en i)articulier, et épluchons par le menu cette humble, sainle et féconde parole de la très-sainte Vierge, nous verrons qu’elle a deux parties, et qu’elle a aussi deux usages de grâce bien diU’érents. La première )Ot:,e : Ecce ancilla Domini; la seconde : Fiat mihi sccmulmn verbum tunm. [Luc. i, 38.) La jjremière porte le mouvement de l’humble Vierge dans le fond de son être, dans sa servitude et dans son néant : Ecce ancilla Domini : car, dans la simple condition de l’être humain, la lumière de la Vierge n’aperçoit autre condition que le néant et la servitude. La seconde porte le désir et le mouvement de celte âme à son Dieu, et à son Dieu (ce qui est admirable) pour être sa mère, mouvement qui n’a jamais été et ne sera jamais qu’en elle. Ces deux mouvements semblent contraires : car l’un abaisse et l’autre élève, et élève si haut; l’un sépare et l’autre unit, et unit à Dieu même par une aflinité si grande et si étroite; mais ils conviennent à l’état de ce mystère. Ces deux mouvements sont très-bien joints ensemble en un mystère, qui abaisse celui qui est la gloire et puissance du Père jusque dans le néant de l’être humain, et conjoint Dieu à sa créature en unité de si grande personne. Comme donc Dieu s’abaisse dans le néant pour s’incarner, celle qui le doit concevoir s’abaisse jusque dans le néant de l’être créé pour l’y recevoir et adorer. Et comme Dieu s’unit et s’corpore en notre humanité, la Vierge, après cet humble mouvement de son esprit, est conduite par l’esprit de Dieu dans le mouvement et le désir d’être mère de celui qui veut s’abaisser et s’incarner en elle. Désir nouveau, et qui commence en ces par rôles : car il n’avait jamais entré dans l’esprit et le cœur de la Vierge; désir grand et imprimé dans le fond de cet esprit par la main même du Tout-Puissant, qui veut opérer ce mystère; désir saint, {)ur et divin :■ car il tend à produire le Saint des saints en elle-même; désir auquel ce cœur, ce corps, cet es[)rit fond en la main de son Dieu pour concevoir son Fils, et lui donner une partie de sa substance. Et dans la vive impression de ce désir, dans l’infusion de ce’le Jumiè-i’e, elle |)rofère cette parole de si grande énergie : Fiat mihi secundum verbum tuum. Un 7<’iof a donné commencemen-l au monde; ce Fiat donne commencement à l’auteur du.

Kii vu; lu: Ji:sts. — ciiAr. wii, fackllknck I)E maii: k.\ i.i.ncakn.

ii;2 monde, l’iu’ pflrolc n fflil col univers, el celle |i.iroIe met en l’univers un nuire univers, cl f.iil un nouveau inomlr nu milieu tie ce monde, el un monde de merveilles, un ciel en terre, unr; lerre un ciel, une naluro creée duns un Ctrc incréé, Ml la \ n-r^c, en |>roléianl elle i^r.-inde jurole, est l’Onenl où n.’ussel res nierveilles, Dicti l’a élevée entre les autres, l’a élevée par-dessus les autres, et maintenant il l’élève |)ar-(Jesus clle-môme, cl l’était en un état excellent cl en une conduite admirable. Ce n’usl |»as cel ange, mais le Dieu de ecl aye qni est avec elle; el cet ange nons en a avertis dès le connneniement, lorsqu’il lui a dit en arrivant : Le Seigneur est avec vous; il est avec elle en attendant (ju’il soit en elle, rutniue nous dirons incontinent. Mais il esl niainlenanl avec elle pour opérer en elle, jiour l’élever par -dessus tout ce qui e.sl créé, pour l’associer à soi-même, el jiour la préparer à l’œuvre de ses œuvres : car elle Cil seule, entre toutes les créatures, choisie, destinée, eiufilovér en la |)lus grande opération du Toul-l’usant, hors tie soi-mônje, c’esl-à-dire h l’Incarnation du Verbe ; et elle sert, par un si haut el si digne ministère, comme celui de mère. Kl le moment a|)proclie auquel elle doit entrer en celte grande el singulière opération ! O grandeur l ô merveille