Chapitre 17

l’excellent état de la vierge a l’issue

DES DERNIEBS PROPOS Qu’eLLE A TENUS A l’ange.

La Mere lors est en repos et en mouvement tout ensemble, ^occupation de la Mere est action et Hat tout ensemble. La Vierge est en un non être d’elle-même, pour faire place à l’être de Dieu. Dieu fait en la Vierge une opérât ion semblable à celle qu il a de toute éternité en soi-même. On ne peut comprendre quelle est la puissance, la plénitude et l’actualité de cette vie, qui doit coopérer dignement ave la Trinité sainte un nouveau principe de vie et de grâce au monde. La Vierge, qui était comme une aurore, est maintenant comme un soleil, spécialement tandis que Jésus veut être caché. Jésus souverain du grand monde. Sauveur du petit monde. Ces paroles de la Vierge : Ecce ancilla, etc., contiennent un vœu, un serment et un nouvel hommage quelle rend à son souverain. Cette parole Fiat porte un désir par amour, et un consentement par obéissance. Cette parole Fiat, etc., contient trois souhaits en la Vierge : le premier du mystère de l’Incarnation en la terre; le second de l’Incarnation en elle; le troisième de l’Incarnation en elle par la voie ordonnée de Dieu, et expliquée par l’ange. Quel est le regard de Dieu et de tout le ciel sur la vierge, tandis que la terre l’ignore.

Si jamais j’ai révéré la Vierge dans le cours précédent de sa vie, de ses pensées et de ses désirs, je la révère beaucoup plus en ce moment, en cette élévation, en celle ^ïs-position, en laquelle elle profère celte parole. LorsipiVIle la prononce, elle enlre en un étal nouveau opéré en elle, el non par elle; mais opéré >m la main de Dieu en (die, el |tar celle mi>me main <|ui va opérer le mystère de incarnation, cette main puissante! et divine, iii va opérer sur le Fils do Dieu même en rincarnanl, fière maintenant sur la Vierge en laepielle il doil être iiKarné, el y opère choses grande dignes de soi-même, el dignes encore du triomphe excellent d’honneur el gloire qu’d va rendre h soi-même dans l’ouvre de ses œuvres. Avions un langage plus clair el plus élevé; parlons plus par négative que par aflirmative : car les choses si divines tiennent de In nature de Dieu, lefjuel esl anno é [dus hautement par la théologie qu’on appelle négative que par celle qui esl positive et nllirmalivc. Disons donc pie la Vierge lors esl non en un mouvement, mais en un repos : car elle est tranquille ; non en un re|»os, mais en un mouvement: car elle tend à Dieu, el y tend (lar une vigueur el vivacité admir.bles.

Elle esl en un mouvement céleste, en un repos divin; eu un mouvement qui est repos, cl en un repos qui esl mouvement. Dans ce mouvement el re[)0s, contemplant l’occupation de la Irès-sainle Vierge, je dis qu’elle esl, non en une action, mais en un état : car son occupation esl [)ermanenle, cl non passagère. Elle est, non en un état, mais en une action : car ce qui se passe en elle est vif el pénétrant jus ju’aux elles de son âme. Elle est, non en une action, non en un état, mais en un nouvel être : car ce qui est en elle est vif comme la vie môme, et est chose substantielle, intime et profonde comme l’être. Elle est donc en un nouvel être, mais en un être qui porte être et non-être tout ensemble. Et la Vierge est comme en un non-être de soi-même, pour faire place à l’être de Dieu el à son opération : car Dieu veut être en elle el opérer en elle, el y opérer le chef de ses œuvres. Ainsi elle n’est pas, elle ne vil pas, elle n’opère |ias : Dieu est, Dieu vit. Dieu opère en elle. Et ce qui esl plus, il est, il vit, il opère pour prendre lui-même un nouvel être, une nouvelle vie, el faire en la Vierge une opération semblable à celle qu’il opère de toute éternité en soi-même : opération la plus approchante qui puisse être jamais des éiuanilions divines.

Or, si l’operation suppose l’être el le suit, et s’il y a un rapport d’intluence el d’excellence enlre l’opération el l’être, quel sera ce nouvel être, communiqué à la Vierge, qui se rapporte à une opération si grande? quelle sera ce;te vie, source de vie, et source d’une telle vie ? quelle sera la puissance, la plénitude cl 1 aciualilé de cette vie, qui doit coopérer dignement, avec la Trinité sainte, à former un nouveau principe de vie et de grâce au monde ? Il n’y a alors, après la divinité mèiue, rien de pi, is grand et excellent en l’univers. Au()avant la Vierge était comme l’aurore ; mais elle me semble maintenant comme un soleil, tant elle a de lumière. Elle est en l’orient d’un étatnouveau, m et entre en une condition qui l’élève autant par-dessus elle-même, comme elle était élevée par-dessus les autres. Elle est une créature nouvelle du nouveau monde, et même la première créature de ce monde nouveau. Elle en est le soleil, tandis que Jésus veut être caché au monde, lui qui est vraiment le grand monde et le souverain du monde que nous voyons, et le Sauveur du petit monde. C’est à l’instant de ces paroles : Ecce ancilla Domini, que la Vierge change ainsi de (]ualilé, et entre en un nouvel état. Et cette circonstam e nous les doit, rendre plus vénérables.

Il me semble que par icelles elle fait un vœu et profession solennelle. Et comme entrant en un nouvel office de la couronne du ciel, elle prête un nouveau serment au roi du ciel, et lui rend un nouvel hommage. Ce vœu, ce serment, cet hommage est compris en ces belles paroles, \m’ lesquelles elle fait une profession publique et solennelle de son abaissement, de sa servitude, de son abandon au Seigneur, en disant : Ecce ancilla Homini, etc. Car c’est comme si elle disait : Ecce, me voilà en la face de Dieu et de ses anges, en la vue du ciel et de la terre, au milieu du temps et de l’éternité. En celle vue et pensée, je me rends, déclare et j)rofesse, sans réserve d’aucun doit, sans exception d’aucune chose, pour le présent et pour jamais la servante du Seigneur; a7icilla Dominiy je le regarde, accepte et adore comme Seigneur et comme le Seigneur; comme Seigneur de mon âme et de mon corps, et comme le Seigneur de l’univers; et, en cette double qualité, je me rends sa servante.

Mais, ô bonté, ô grandeur, ô merveille 1 il veut que je sois cette heureuse servante, celte servante unique prédite es Ecritures, qui le doit servir en l’œuvre de ses œuvres, qui le doit servir en ce rare ministère. Il veut queje le regarde non-seulement comme mon Seigneur, mais comme celui qui veut êtie mon Fils et que je sois sa mère. J’adore ce sien vouloir, je uj’v’rends[)leinement, j’y donne mon consentement , et j’y joins mes vœux et mes désirs, et le souhaite de toute ma puissance, de nature et de grâce; Fiat, dit la sainte Vierge. Et cette simple parole porte en un simple mot deux choses dignes de grand poids; elle porte et un désir par amour, et un consentement par obéissance, et un consentement si important que d’icelui dépend un œuvre si grand et si nécessaire au ciel et en la terre. C’est une parole abrégée et qui sert à former le Verbe incarné et abrégé au monde; cette i)arole mérite bien d’être un peu expliquée et étendue en nos pensées, pour être mieux entendue.

Fiat donc, dit la Vierge à l’ange et h Dieu en son ange et plus encore à Dieu en ellemême. Et celte simi)le et seule parole, porte un souhait de l’Incarnation, souhait plus divin et [)lus puissant que tous les vœux et les souhaits des justes ensemble, Fiat mihi, ajoute -la Vierge, et t»ar cette parole seconde elle exprime un second souhait, non-seulement du mystère de l’Incarnation en la terre, mais du mystère de l’Incarnation en elle, et conclut son état heureux, état admirable dans l’ordre de la grâce, et le plus grand état de la cour céle.-te et le [renier oiïice do la couronne de Jésus, l’état heureux, divin et admirable de la maternité divine. Que j’entre en cet état, dit-elle et ((u’il s’accomplisse, ô Dieu, ô Ange ; ô Dieu, selon votre ordonnance, ô Ange selon votre parole : Secitndiun jverbum tuum. Que cet œuvre rare et divin s’accomplisse par la voie rare et divine qui m’est annoncée, voie digne de Dieu et de son œuvre, voie haute et digne du Très-Haut, voie qui élève et n’intéresse pas mon intégrité, voie qui joint la nature à la grâce,et donne entrée au monde à l’auteur de grâce et de nature, voie qui fait que l’homme est Dieu et Dieu est homme, et que je suis et sa servante et sa Mère, Mère et Vierge tout ensemble.

Ce sont les pensées, les désirs, les paroles de la très-sainte Vierge; ce sont les fruits doux et délicieux de ce divin colloque; ce sont les souhaits saints et heureux de Marie sur l’Incarnation du Verbe. Trois souhaits différents et bien dignes d’être considérés et honorés d’un amour spécial en la Vierge et en ce mystère. C’est l’état excellent de celle que Nazareth ignore et (|ue le ciel admire; de celle à laquelle ni la Judée, ni la terre ne pense point ; mais est l’objet le plus grand des anges en leur gloire, après la Divinité même, de celle h qui Dieu pense et qu’il veut choisir [)our Mère, et au temps qu’il la veut élever en cette grande dignité pour la rendre sa mère. Dans l’humilité de son abaissement, dans la pureté de ses désirs, dans la sublimité d’une grâce si rare, dans l’actualité d’une élévation si haute, le Verbe éternel a voulu être conçu et engendré au monde.