Chapitre 30

Jésus vivant éternellement au sein du Père et d(ins le monde dès le commencement du monde et du péché , en la foi des patriarches et des prophètes , et dans l’état de Ancienne loi ; il fait état de venir au monde pour sauver le monde, en y prenant une nouvelle nature. La terre n’est pas digne de le recevoir étant remplie d’iniquité ; mais il choisit une terre en la terre qui ne sait ce que c’est que le péché, et vient en elle comme en son tabernacle. Il choisit un ange et un grand ange pour lui rnanifester son conseil^ auquel sonkumilité seule Empêchait de penser. Le pourparler de l’ange et de la Vierge est tout céleste, et l’issue en est toute divine, puisqu’il aboutit à un Nomme-Dieu. Chaîne fabuleuse des anciens qui liaient les dieux aux hommes et les hommes aux dieux , appliquée à ce mystère. Le mystère de l’Incarnation est t’œuvre des œuvres de la sainte Trinité. Au moment que la Trinité achève son œuvre en la Vierge, Jésus commence le sien, traitant avec Dieu son Père et opérant notre salut^ remplissant le sein de la Vierge de ses opérations saintes, etc. Jésus sanctifie et défie tous les états et toutes les parties de la nature humaine que le péché à souillés. Elévation sur ce mystère. Réflexion sur l’amour et sagesse de Dieu en la préparation et dispensation de ce mystère. Dès aussitôt que nous savons Jésus au monde et venir à nous avec tant d’amour, nous lui devons rendre nos devoirs en Nazareth, sans attendre qu’il soit né en Bethléem.

Voilà la vie nouvelle du nouvel Adam au inonde. Voilà la vie de Jésus en la Vierge, et de la Vierge et Jésus, à son entrée en l’univers. Il vivait quatre mille ans auparavant en la foi des peuples, en l’espérance des patriarches, au cœur des justes, en la bouche des prophètes, dans les cérémonies do la loi, en la profession publique de la Synagogue, en l’attente de l’univers, et dans le gémissement de toute créature qui soupirait en ses misères après son libérateur [Rom. Yiii,2-2) (comme nous avons déduit au préambule de ce discours.) Mais avant ces quatre mille ans , il a vécu et est vivant une

(-25) V.K^. Tua’tel. Woyir.P,., Iliados, 8.

ECU éternité vivra éternellement dans le sein de son Père. Toujours vie et toujours vivant, ot envoyé maintenant pour nous donner la vie. Mais ce qui est déplorable, c’est pour donner la vie par sa mort. C’est le dessein du Père sur son Fils, c’est le vouloir du Fils pour l’amour Père; c’est celte volonté mutuelle et du Père et du Fils qui nous tire de la mort et nous donne la vie, qui nous délivre ilu péché et nous met en la grâce. Dès l’entrée de la mort et du péché au monde, on nous parle de la vie, et le Fils de Dieu nous donne les promesses do son avènement. Il ne tarde pas un moment à nous en donner les assurances : mais quatre mille ans s’écoulèrent en ces préparatifs, en cette attente.

En cet état nos péchés font obstacle à un si grand dessein ; mais sa bonté et sa constance en ses promesses, surmonte nos iniquités. La terre n’est pas digne de le recevoir; elle ne mérite que son ire; mais il choisit une terre en la terre, qui ne sait ce que c’est que de pécher. Il l’a heureusement préservée de toute offense ; il l’orne de de toute grâce ; il la rend digne de le porter et recevoir au monde ; il vient en elle comme en son tabernacle ; il repose neuf mois en elle comme en son trône; il vient par elle à nous : et parce qu’il veut lui donner connaissance de son dessein, il choisit un ange et un grand ange, et un des plus grands entre ses anges, pour lui manifester ce que son humilité seule l’empêche de connaître, et lui déclarer comme elle est choisie pour être mère celui douelle veut être la servante, pour Mère du Messie et du Sauveur du monde. Ce pourparler est tout céleste, l’issue en est toute divine, puisqu’il aboutit à la production d’un Dieu fait homme dedans la Vierge. C’est ce qui a été déduit on la partie première des discours précédents, que nous réduise.s ici en abrégé.

A l’issue de ce colloque angélique et divin, la Trinité sainte fait et achève son ouvrage; le Saint-Esprit vient et prépare la Vierge; le Père accomplit l’œuvre et donne son Fils à la Vierge et au monde ; le Fils de Dieu est revêtu de nos misères et est fait Fils de l’homme pour joindre la terre au ciel ; car il tient au ciel et à la terre par ses natures et qualités différentes. N’est-ce pas cette chaîne dorée que les anciens profanes se sont imaginée et n’ont pas entendue? elle descendait du ciel en terre, liant par ses chaînons les hommes aux dieux et les dieux aux hommes (23). Le Dieu des dieux a permis ces pensées en eux , comme des ond)res de nos vérités et des lueurs de nos lumières, etes présagesde nos mystères pour les préparer suavement à la créance de la foi qui devaitêtrejannoncée au monde ; et les conduire comme [)ar eux-mêmes, de l’obscurité de la nature à la lumière de la grâce, et des tébres de la philosophie à laclarié de l’Evangile. Mais passons de ces pensées profanes aux pensées divines dignes de nos mys- lo:

VIE DE JESLS. — CIIAP. \, ULSLME DE LA VIE DE JKSIS.

’MO t^ies. C’csl doud’œuvre do la Tiiiiili^ saiiilo do revôlir do iiolro iiniiiro le Vcrhc incréé, de IVuro (|ii(’ K’ KiN de Dieu suit l’ils do riioniino, do fnriiior Jésus en In \’iorgo ol de la icndic Mrrc do l)ipu. Ce n’osl pas sit;ilonionl i’(oiivto, c’osl l’œuvre dos œuvres do la Trinilô sainte. C’est Couvre do sa puissance, do sa sau:osse, do son amour. C’est l’iiîuvro de ses merveilles et do ses miséricordes sur la lerre. Il on a élo dis-oiini ailleurs (-iV). Nous n’avons ii i t]nh romaripicr comme sil*)t que !a Tri n i té sa inltNi achevé son œuvre dedans la Niorgc, Jt’sus rommencc le sien: il commence h traiter avec Dieu son l’érc, h opérer notre salut, à ouhlier ses grandeurs, h épouser uru- c(Million mortelle et servile, ù prendre la (jualilé d’Iiostio, h se consacrer et destiner h la croix et h la mort, 5 remjdir et sanctilier le sein do la ^■ici^c de ses opérations saintes, h vouloir porter les abaissement de notre nature en elle, h vouloir ôle neuf mois en son ventre comme les autres enfants, h réparer les ruines de notre entrée pitoyable au monde en qualité de pécheurs, par son entrée divine en qualité d’flamme-Dieu, et à sanctifier notre enfance par soi enfance déi(iée,et tous les étais de notre nature, [)ar tous les degrés oi!i il a daigne [)asser dans le cours de sa vie voyage sur la terre.

Que dirons-nous ? Que ferons-nous en la vue de choses si grandes? Adorons, admirons, et ravis on la profondité du conseil de Dieu sur nous, disons on nous- môme en remontant jusqu’à la source de notre salut: C’est ainsi q^ue Dieu veille sur les enfants des hommes; c est ainsi qu’il préjiare les voies de leur salut ; c’est ainsi qu’il em[iloie non-seulement ses anges et ses prophètes, mais son Fils même à cet effet; c’est ainsi qu’il l’envoie du ciel en terre, pour opérer lui-môme notre sanctitication, et l’opérer en sa propre personne ; c’est ainsi que le Fils de Dieu, par le vouloir et l’envoi du Pie, devient Fils de l’homme. C’est ainsi que celui qui est [iar-dessus toute créature, commence à être et h vivre entre les créatures , c’est ainsi qu’il fait son entrée au monde, pour sanctifier lo monde ; c’est ainsi qu’il emploie sa vie nouvelle et qu’il ravit les anges, qu’il étonne le ciel, qu’il opère en sa sainte Mère, qu’il sauve les hommes, qu’il sanctifie la terre. Ces pensées sont si douces qu’on n’en peut sortir. Faisons nouvelle réllexion sur choses si grandes et propres h nous. Qu’y a t-il de plus grand, de plus digne, de plus saint, que le procédé de la divine Providence en l’œuvre du salut du monde? N’est-il pas ligne de sa bonté, de ne pas abandonner son ouvrage et de sauver Ihomnje, l’homme, dis-jo, qu’il avait formé de ses propres mains? et Dieu voulant réformer cet ouvrage de ses mains, n’estce |ias chose digne de sa sapience, de le réformer lui-même comme il l’avait luimême formé, afin que nos devoirs ne fus- sent poirU divisés el que nos cœurs fussent réunis en un même t’réateur ci Sauveur? Fn ce grand conseil et dessein qu’y a-l-il de mieux ordonné (pio la conduite de hx^Hpienie itK rééc voulant ^’incarner en l’univers? ?i Dieu voulait venir au monde, îiô^^ ilevâîl-îî pas être ainsi déliré, alteiidii, espéré? no devait-il pas être ainsi prédit, figuré, annoncé? no devait-il pas avoir iifj pou-lot une religion propre jui lui servit, et des sujets jioiir le recevoir, et des hérauts pour l’aiHioncer au inonde? si Dieu (pii a créé nomme h son image et ressoii)- blance veut so rendre semblable h son ouvrage et se faire homme entie les honnucs, le secret de celle giflce, do cet amour, de 00 mystère, ne devait-il pas être ainsi tcuilé entre un ange et une Vierge, et avec des paroles si grandes, si aug.slcîs, si célestes? S’il voulait être Fils de l’homme entre les hommes, j)ouvait-il être plus dignement conçu (jue d’une Vierge, et d’une telle A’icrge, et dans les dis)Estions si saintes el si vénérables, et des pensées si éloignées lie rimj)ureté de la terre, si approchantes de la sainteté du ciel, c’est-à-dire en une pureté virginale, en une humilité si profonde, en une élévation si haute, en un cœur si céleste en un esprit si divin? Certes si Dieu devait être homme, c’est ainsi qu’il devait prendre chair humaine.

Et puisqu’il voulait être enfant en la terre pour consacrer et sanctifier rcnfunce des hommes contamine par le [)éché originel (comme nous dirons ci-ai)rè>), celte enfance J)Ouvait-elie être mieux relevée que d’une conception virginale, d’une naissance miraculeuse, d’une lumière de gloire avant la lumière du monde, d’une puissance divine dans rim[)uissance de l’enfance, et d’un usage de vie sainte et fiarfaiie avec Dieu son Père et avec la Vierge sa Mère, prévenant l’usage des sens et la force de la nature? C’est ce que nous avons amplement discouru ci-devant.

Nous n’avons plus qu’à ajouter, que puisque le Verbe incarné vient et commence de la sorte son entrée au monde, et que dès lors il prend sacpjalité d’hostie et d’agneau, et l’exerce i our notre salut; puisqu’il ne tarde pas un moment à s’offrir ci consacrer à la croix et à la mort; puisqu’il pense à nous et qu’il parle de nous à Dieu son Père, avant môme que de pouvoir parler au monde, et puisqu’il nous grave ain>i en sou cœur et en son esprit. Pensons à lui, parlons de lui, et lui offrons nos cœurs et nos vœux dès l’heure même que nous le voyons ainsi vivant et opérant [)Our nous, sans tarder davantage». C’est ici le premier pas du Fils de Dieu venant à nous : c’est le premier moment de sa vie singulière; c’est le premier usage de son âme et le premier exercice de son état ; c’est le premier mouvement-de son cœur divin. C’est un moment, c’est un pas, c’est un mouvement assez avantageux [’Our nous, et assez signalé pour ti- r

{;^) Fil In prcniiciP |i.Mli» du livre di s Gmiidcurit de Jdfna.

rer nos espri’s au Fils de Dieu qui vient à nous à la Trinité sainte qui nous l’envoie, et à la Vierge qui en est la Mère.

Allons donc en ce lieu doux et fleuri de Nazareth; et tleuri maintenant s’il le fut jamais. C’est le lieu le plus remarquable eu la terre et en la vie de Jisus, |)uisqu’il donne commencement à eternel, vie <i Jésus et salut au monde. En ce saint lieu de Nazareth nous y trouverons Jésus nouvellement formé ; Ta Trinité sainte uniquement occupée h former Jésus, et Ja Vierge sainte l’aile Mère de Dieu par l’opération de la Trinité sainte : ce sont les trois ol)jets enclos et opérant en cette sainte cellule; c’est la nouvelle Trinité de Nazareth. Les anges et celui môme de ce divin message en soit séparés, comme nous avons remarqué; et eu cette heureuse et occupée solitude de Nazareth, nous n’y trouvons que Jésus, la Trinité sainte et la Vierge. Prenons repos en Jésus, qui repose et opère en la Verge: louons, bénissons et adorons la Trinité sainte qui l’a formé en elle, et olfrons nos vœux à celte sainte Vierge qui conçoit et porte Jésus si saintement, si divinement et si salutairement au monde. Ce sera le sujet des trois élévations suivantes, en attendant que nous suivions le Fils de Dieu pas à pas en Bethléem, en Egypte, en Judée, en Calvaire, selon le cours de ses saints mystères.

ELEVATIONS.