Chapitre 28

l’occupation de la vierge avec JESUS EST RAVISSANTE ET PERPÉTUELLE.

I. Rapports de la liaison de Jésus à la Vierge sa Mère, à la liaison qu’il a au Père et an Saint-Esprit. La qualité de Mère de Dieu en la Vierge persévère dans le ciel. Diverses manières par lesquelles Jésus est en Marie. Il est en elle comme son Fils et son Dieu, lui donnant vie comme il reçoit vie d’elle. Il est en elle comme en son repos, comme en son paradis, comme en son ciel empyrée, comme en son temple, comme en sa Mère. Merveilles encloses en la Vierge, depuis le moment de l’incarnation. Liaison très-étroite de Jésus et de Marie. Opération et occupation de Jésus et de Marie. Heureux partage de Marie avec Jésus en cet état. Grandeurs de la dignité de Mère de Dieu. — II. Délices et bénédictions de l’heureux temps qui commence. Ce mystère fait en la terre pour la terre, est ignoré de touVe la terre et n’est connu et adoré que de la Vierge seule. Tous les sens et tout l’esprit de la Vierge sont appliqués à Jésus, dont l’esprit est /j/i(5 puissant et plus opérant dans l’esprit et le corps de la Vierge que son esprit même, ta grâce de

VIE DE JESUS. - CIlAi». XIII, Eccl PATION DE LA VIERGE AVEC JESUS.

iOi la } irrqe n’est pas comme la nôtre, c’est une (jràce toute pai ticulière et propre à elle. Jrsus jtrrsctit et puissant en Marie, est opérant rn elle ruvwic en sa Mère, et file reçoit tes prémices de son operation. La Vierye est non eti un accident, mais en nn l’tnt perpétuel de ravissement : mais sans cette faiblesse et perte des sens t/ui se. trouvent dans les ravissements des mea les plus saintes de la terre. l’Aie est tirée hors de la disproportion de la nature et de la (jr^ce, et elle est établie dans la force de la grâce céleste : et c’est pour(jui il ny a point d’alfaiblissement en sa vie humaine, pour les occupations divines

1. Après que loFils de Diou s’est ainsi compmrlé vers Ùioii son Père, voyons ce qu’il est et ce (lu’il nil en sa très-sainle Mère, car c’est rc qui lui est le plus proche et le plus conjoint par élat de ce nouveau mystère fait en elle et par elle. Kt c’est ici le iiremier temps du séjour de Jésus en la Vin^c, deux sujets assez grands pour ôle consiilénés. Disons donc que, pour jiarlor absolument après les i»sonnes divines, il n’y a point de personne h laquelle le Fils de Dieu soit plus étroitement lié qu’à la Vierge ; et même cette liaison va imitant et adorant la liaison qu’il a aux personnes divines. 11 est joint à son Père j>ar naissance et nature, et il est joint à la Vierge par nature et naissance. Il est joint au Saint-Esj)rit par origine car il est son jirincipe dans l’élernité ; et il est joint à la Vierge par production et infusion d’un esprit dans son esprit, qui est la vie de sa vie, et l’âme de son âme, et il est le principe de sa grâce, car tout ce que la Vierge a de grâce est origine de la grâce suprême et des mystères de Jésus : et par ainsi il lui est conjoint et par nature et jiar grâce. La liaison iju’il a avec les [)sonnes divines est éternelle; celle qu’il a avec la Vierge est nouvelle et môme depuis {teu, mais elle sera pour toute éternité.

Cette Vierge sacrée est et sera toujours Mère de Jésus. Elle aura celle qualité aussi i)ien dans le ciel que dans la terre, et il honorera éternellement celte qualité de Mère de Dieu en elle. Mais nous voyons sensiblement qu’en cet état présent, elle lui est plus proche et plus conjointe, tandis qu’il est en elle, qu’il fait comme partie d’elle, qu’elle vit pour lui, et qu’il vit par elle, et qu’il est en un état continuel de dépendance et même d’indigence au regard d’elle. 11 est en elle en jilusieurs manières selon ses qualités diverses. Et il est doux de les considérer jtlus d’une fois. Et le temps de ce mystère nous convie à y penser ei repenser souvent; car c’est le temps oij il est et sera pour neuf mois dedans la Vierge. Il est en elle comme le fils en sa mère, tirant d’elle sa vie. Il est en elle comme son Fils et son Dieu, lui donnant vie comme il reçoit vie d’elle. 11 est en elle comme en son paradis en terre ; car tout est saint, tout est délicieux en la Vierge. L’ombre du péché même n’y est pas et n’y a jamais été. Et

Jésus trouve en elle son repos et ses délice»» et lntrs «l’elle il ne rencontrera que pérhcurs et péchés. Il est en ellecommeen un ciel, car il est vivant de la vie, de la gloire, voyant Dieu et jouissant dos divin; essence. 11 est en elle comme on un temple où il loue et adore Dieu, oij il rend ses devoirs au Père éternel, et les rend tant pour soi que pour tut l’être créé.

Tem|ile saint et .;aoré où repose Jésus, la vraie arche de la vraie alliance. C’est le premier et lo [dus saint temple de Jésus; et le C(L’ur do la Vierge est le premier autel sur le(pied Jésus a olTert son r(eur, son rorfts son esprit on hostie do louange perpétuelle : et où Jésus olfre son [tremier sacrifice et fait la première et («erpétuelle oblation de soimême, en laquelle comme nous avons dit, nous sommes tous sanctifiés. Ainsi Jésus est en la Vierge, et il est en elle comme en son repos, comme en son paradis, conjmo en son ciel empyrée, comme en son temple, comme en sa Mère. En cet état et en ce temps-là, la \ ierge est un sanctuaire où il y a plus de merveilles qu’il n’y en avait pour lors au ciel ; un Homme-Dieu, un Verbe enfant, un enfant Dieu, un corps souifrant joint à une âme glorieuse, une vie humainement divine et divinement humaine ;] nn esprit régissant tous les corps et tous les esprits de l’univers, un ordre singulier, ordre de l’union hypostatique, ordre érainent sur tous les ordres de nature, de grâce et de gloire. Voilà les merveilles qui sont en la Vierge et ne sont point au ciel, et nous la rendent singulièrement vénérable. Pensons à elle pensons à ce qui est en elle.

Contemplons Jésus en cet état au milieu de la Vierge, comme son centre et son cœur, ou bien comme iun soleil, selon les prophètes, soleil couvert d’une nuée légère, ces-à-dire de la très-sainle Vierge, qui le couvre encore à la terre et le couvrira neuf mois durant. Les niathémaliciens aliment qu’il y a des étoiles à l’entour du soleil qui est leur centre, et elles tournent à l’entour de lui, comme le soleil tourne à l’entour de la terfC. Plaise à Dieu que nous soyons l’une de ces étoiles tournant à l’entour de Jésus, et non à l’entour de nous-môme comme nous faisons journellement. Mais il nous faut ici oublier nous-môme, pour ne nous souvenir que de Jésus et de la Vierge. 11 est donc un soleil, et la Vierge est une planète qui a ses mouvements à l’entour de Jésus, à l’entour de ce soleil de gloire, et ne tourne qu’à l’entour de lui. 11 est son centre et il est sa circonférence, et elle enclôt et termine ce semble grandeuretses influences. 11 la regarde de toutes parts et incessamment, et elle ne tend qu’à lui. 11 la tire à soi, il la ravit en soi. Et ces deux cœurs de Jésus et de Marie, si proches et si conjoints par la nature, sont encore bien plus conjoints et plus intimes par la grâce, et ils vivent l’un en l’autre.

Mais qui pourrait déclarer cette vie ; elle est décrite au ciel, et il faut attendre que ce livre nous soit ouvert pour y voir les fa- vers et les tendresses, les ravissements et les merveilles qui y sont rapportées. En attendant celte grâce, nous dirons en bégayant plus qu’en parlant de choses si grandes, que Jésus étant si conjoint a sa Mère, la tire et la ravit à soi incessamment. Que comme il est naissant, vivant et produisant en son Père un amour incréé qui est la troisième personne de la Trinité, aussi naissant et vivant dans sa Mie, il produit en elle un esprit, un amour qui, à la vérité, est créé, mais après le sien n’a et n’aura jamais son pareil. Que comme la première occupation de Jésus a été vers Dieu son Père, la seconde occupation de Jésus est avec sa trèssainte Mère. Il l’a choisie, il l’a préparée h choses si grandes et si conjointes avec lui I C’est le plus digne objet de ses pensées après les personnes divines; c’est le sujet le plus capable de ses influences et opérations ; c’est le plus proche de sa sainte présence; et même il est conjoint à elle par état de dépendance, en tant qu’il est son Fils et qu’elle est sa Mère, et qu’il est lors vivant en elle et vivant par elle. Il a voulu partager avec elle le mystère de l’Incarnation, en tirant d’elle ce corps dont il est revêtu, et en voulant que, comme Mère, elle eût son action et concurrence au regard de cet œuvre, œuvre plus grand incompnrablement que la création du monde. Et il partage encore sa vie présente et couniiençante avec elle; car la vie de Jésus est indigne et menée de la vie de la Vierge. Et il est en cet état, et il lui fait cet heureux partage pour neuf mois durant, sans en rabattre un seul moment. Et ci-ajirès il partagera une partie de ses plus grands effets dans la terre et dans les âmes avec elle !

Grands et heureux partages de Jésus avec Marie ! Et pour maintenant il n’a et ne prend aucune occupation, ou qu’avec elle, ou qu’avec Dieu son Père. Saint Jean y aura sa part pour quelque temps, et saint Joseph après ; mais maintenant c’est le Père seul, c’est la Vierge seule qui ont part à Jésus, et avec lesquels sont ses occupations, ses délices et ses entretiens. Il fait en elle choses grandes, dignes de lui, dignes d’elle. Nous n’avons point de mesures pour cette proportion. Et nous ne sommes pas si favorisés que cet ange de Apocalypse (xxi), qui a une verge d’or en sa main pour mesurer le temple.

La Vierge est un temple plus grand et plus auguste. Il n’y a que son Fils qui ait la oise en main pour en prendre les mesures. Nous n’avons qu’à admirer et non à juger, ni à parler de choses qui surpassent si fort notre intelligence. Tout ce que nous pouvons dire, c’est qu’il est son Fils, et qu’elle est sa Mère. C’est que voici le temps où se commence de la [lart du Fils de Dieu celte filiation humaine ; et de la part de la Vierge, celte maternité divine. C’est que ce Fils est Dieu, et il la traite, il la regarde, il la chérit, il l’honore comme Mère de Dieu, comme sa Mère. C’est que cette maternité divine est une qualité si sainte, qu’elle approche de_ Dieu, qu’elle atteint selon les plus grands docteurs de l’école : Proxime fines divinitalis, qu’elle donne dans l’infinité même, qu’elle est du nombre des choses incom|)réhensibles, et que nous ne {mouvons pas jiénétrer ce qui lui appartient en cette qualité. Que Jésus qui connaît cette dignité infinie, et de qui la grandeur est la cause et la source de cette infinité, honore cette maternité selon qu’elle le mérite, s’honore soi-même en honorant sa Mère, parce qu’elle est sa Mère ; et il l’honore selon l’étendue de sa sapience et de sa jouissance, et emploie la sublimité de ses pensées et inventions célestes sur un sujet si digne et si proche de lui, et dans lequel il a si grande part et un si grand intérêt.

Sur ces pensées, sur ces dispositions et sur ces fondements, entrons en considération de celte occupation première de Jésus avec la Vierge, et de la Vierge avec Jésus. Ce sont les deux plus grandes personnes du ciel et de la terre. Le sujet qui les lie et les occupe ensemble est le plus saint, le plus divin, le plus intime et sacré qui puisse être. Et leur occu[;ation est le sujet le plus haut, le plus digne, le plus souhaitable dont nous puissions nous occuper.

II. Disons donc que comme depuis quatre mille ans il n’y a point eu d’œuvre semblable au mystère de l’Incarnation. Aussi, depuis que le monde est monde, il ny a point eu de temps jilus remarquable que"celui-ci, où le Fils de Dieu commence à être Fils de l’homme, et une Vierge devient Mère de Dieu. C’est le temps délicieux des prophètes, où le ciel envoie la rosée, où les nuées font distiller le juste, où la terre arrosée du ciel s’ouvre pour germer le Sauveur. C’est le temps de la production la ])lus grande, la plus heureuse, la plus utile qui sera jamais. C’est le temps où le ciel et la terre concourent ensemble h faire un effort do merveilles pour donner le Saint des saints au monde qui en a si grand besoin. C’est la plénitude des temps selon les apôtres. C’est le temps du salut de l’univers et du ravissement du ciel en terre, pour y voir et adorer les merveilles qui sont en la terre et ne sont [loin au ciel. Ce temps, si heureux, si remarquable et si précieux se passe en Nazareth entre Jésus et la Vierge seule, tout le reste de la terre n’y ayant point part. Plus ils sont seuls, plus celte solitude e>t grande, ])lus elle est remarquable, et |)his le sujet de leur solitude les entretient, étant si important, et plus leur occui’ation mutuelle est l»rofonde et ravissante.

Jésus esi donc occujé on la Vierge, et en la Vierge seule |)our lors ; la ^’ierge donc est occupée en Jésus, et elle est seule en toute la terre occupée en Jésus. Alors elle est seule |)0ur toute la terre adorant le mystère de l’iniarnalion l’ail en la terre pour la terre, et igno é de la terre ; elle est seule adorant Jésu.-. Plus elle est seule occu-pée sur un si grand sujet, plus son occupation est grande ; elle y est appliquée de toutes ses puissances. Tous ces sens sont portés; car c’est un mystère sensible et sensible en iU7

VIE DE JESUS. — CHAP. XXIX, OtCL’I’ATION DE JESUS EN L\ VIERGE.

elle. Kl lontp la sensihililô doit lionnnat;c h son Dieu fil somme pour la imliiro humaine. Tutit son (*s|>ril v est nppliiiin’’. Kl l’esprit (lo Jésus (jui nuîiiio co pelit («’rps (i6i!i«S .’iiiiiiie fiicore par grûco et par amour, et nar une douce et sainte intlucnce, l’esprit et le corps de la \’ier^e.

Cet esprit do Jésus est |)lus puissant cl plus opi^raiil dans l’esprit et dans le corps de la Vierge, que resjirit môme de la N’ierge. Liï grûce infuse dans la Vierge, grâce si (imiuentc et si élevée, ap|)li’|ue et absorbe t(jus les sens, toutes 1rs facultés et tout l’esprit de la Vierge m un si grain objet, en un objet si présent, en un objet si projiortinnné à celte uu^nie grîlce. Car la grâce de la Vierge n’est pas connue la nôtre; c’est une grâce toute particulière et propre à elle; c’est une grâce tendante dès son origine au mystère do rinrarnalion comme à sa lin, h son principe et h son e\em[ilaire. C’est une grâce nouvellcnjent infuse, iKjuvcllement accrue jus- (|u’à son comble, jus(|u’à son elle principal en la Vierge, dans l’accomplissement présent de ce mystère de l’Incarnation. C’est une grâce toute liante Jésus à la Vierge, et la Vierge 5 Jé^us, comme la grâce générale nous lie 5 Dieu, cette sorte de grâce particulière est liante. Dieu comme incarné à la Vierge, et la Vierge à Dieu incarné. Cette grâce si jiropre à ce mystère, fait un elle propre en la Vierge, et lui donne une application si grande, si haute et si puissante à Jésus vivant en elle, que nous ne la pouvons pas exprimer.

Ainsi la grâce et la nature conspirent en elle à établir une disposition éminente et ravissante son cœur et son esprit en Jésus son Fils et son Dieu. Mais outre ce mouvement de nature et de grâce, mouvement très-puissant, Jésus lui-même est présent, est opérant, est attirant |)ar lui-même immédiatement son esprit et son cœur en cette occupation; il est présent en elle ; il est puissant en elle; il est opérant en elle. Elle est parfaitement disposée à recevoir ces saintes opérations, et à les recevoir selon toute leur énergie et étendue. Et c’est ici les prémices de ro|)nation de Jésus en sa Mère. Jésus donc employant ses premier.es opéralions sur la terre et ses premières influences sur la Vierge, l’attire à soi, la ravit en soi. Quelle tendresse! quel amour 1 quelles faveurs d’un tel Fils envers une telle Mère, et d’une telle Mère envers un tel Fils , et au commencement de leur amour et de leur mutuelle jouissance 1 C’est un ravissement l’crpétuel ; car auisi l’objet est toujours [)résent à la puissance attirant, agit toujours ; c’est connue au ciel où le ravissement est perpétuel; car l’objet est toujours présent ti toujours vu. En cet état aussi l’objet est imijours présent, toujours sensible, toujours opérant

El la Vierge est établie non en un accident, mais en un état de ravi.>sement per[)élue sur un objet per[)tuel digne de ravissement. Nous ne sommes pas capables de cet étal en la terre : mais la Vierge eu est capable, et il no nous faut pas juger d’elle |»«r nous-même. La manière ilo grâce singulière qui lui est conférée la dispose à cet étal et 5 chose plus grarule, ()uisqii’elle la dispose .’i être digne .Mère de Dieu. Sa vie est élevée et dégagée de la faiblesse des sens et do l’esprit humain au reganJ des choses saintes et célestes. Elle est tirée hors de sa disproportion de la nature et de la giâco, qui sont la cause de la faiblesse et de la perle des sens (pii se trouve dans les ravissements des plus saintes âmes do la terre. Même elle est établie en la force el {luissance de la grâce céleste, (pii porte les jilus grands efforts sans alfaiblissemenl aucun. Et ainsi elle est vivante de la vie de la terre ; el elle est ravie des ravissements célestes; et sou ravissement est perpétuel. Et il n’y a point d’airaiblisscmenl en sa vie humaine l’Our les occupations divines.