Chapitre 29

I. Jésus en ses étais est le principe et l’objet de la vie et du ravissement de la Vierge. Si ta Vierge voit clairement la Divinité au moment de Incarnation, c^est un point que nous devons humblement ignorer, puisque Dieu ne nous en a rien manifesté. Mais soit que ta Vierge ait vu clairement ta Divinité, soit que non, Dieu incarné la possède d’une possession si rare, et elle lui mutuellement, qu’il n’y a ni langue ni esprit qui le puissent exprimer. — H. L’état de Jésus est le premier objet du ravissement de la Vierge; et les mouvements et actions de l’âme sainte de Jésus sont un autre objet de ce même ravissement. La Vietge est tirée hors d’elle, de son amour et de ses actions intérieures, dans l’amour et les actions intérieures de l’âme sainte de Jésus. Marie est une pure capacité de Jésus, toute remplie de Jésus. Explication de ces paroles : Maria autemconservabat omnia Verba hœc, conférons in corde suo. La Mere au jour de ses grandeurs et de son plus grand élèvement a part à la croix et aux abaissements de Jésus. La part quelle y a n’est ni par te droit du péché auquel elle n’a nulle part, ni par le droit de son Fils portant te péché {ce qui ne convient qu’à son Fils), tnais par le droit de son amour vers son Fils. La Vierge sait ce qui se passe entre le Père et le Fils et son état d’hostie; et c’est ce qui commence à navrer son cœur maternel. La Vierge devait engendrer Jésus immortel et dans la gloire, et elle l’engendre mortel; et c’est humiliation au Fils et à ta Mère. Les privilèges de Jésus et de Marie sont réservés au ciel; et la terre ne les peut porter. I. Voilà l’état du ravissement de la Vierge digne de sa grandeur et de son élévation ijermanente el ordinaire. L’objet de ce ravissement c’est Jésus; il en est le principe comme nous venons de dire, car c’est lui qui le fait ; mais il en est l’objet aussi. Fautil des démonstrations pour persuader aux

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Chrétiens cette vérité? Ne suffit-iJ pas de Vexposer aux mes bien nées pour la leur persuader? Jésus nouvellement vivant en la Vierge et par la Vierge, n’est- il |)as un objet digne et raisonnable de la Vierge; el en ce saint teraps où ii commence à prendre vie d’elle et en elle? Jésus donc en ce temps favorable occupe et entretient la Vierge, et l’entretient sur lui-même, et la ravit en soi. Mais comme ii y a en Jésus plusieurs sujets dignes de ravir en lui sa très-sainte Mère, ee qui l’occupe et ravit maintenant h mon avis, c’est le nouvel œuvre opéré en la terre et en elle ; c’est le mystère de l’Incarnation ; c’est l’état naturel ou surnaturel ])lutôt de son Fils en elle.

Voilà le premier objet de ce premier ravissement que Jésus fait en la terre et au cœur de la Vierge. 0 comme elle a reconnu cet état ! ô comme elle a pénétré ce mystère 1 ô comme était-elle vivante et abîmée d.ansicelui! C’était sa vie, et elle |)er(lait en certaine manière sa vie propre et sa subsislence en soi-même pour vivre en celui qui est la vie et sa.vie tout ensemble ; mais cette sorte de vie et de ravissement de la Vierge en s^:n Fils nous est presque aussi cachée que la vie du Verbe en cette même humanité. Nous n’avons que des ténèbres et non des lumières au regard de choses si grandes. Quelques-uns pensent que lors la Vierge lut élevée à la vision claire de la divine essence et de la personne du Verbe incarné en elle. Et certes, si cette grâce en la terre Vivait été contrée à quelques autres (comme il y a des docteurs qui l’attribuent à Moïse et à saint Paul), il n’y aurait point de doute de la donner à la Vierge, et de lui donner encore en cet heureux moment où Dieu s’abaisse en elle et l’élève en lui , et la conjoint è lui si intimement par un si granil mystère. Et quand même cette grâce n’aurait point été concédée ni à Moïse ni h saint Paul, la Vierge a bien assez de privilèges qui ne sont que pour elle.

El le temps de ce nouveau mystère en mérite bien de si grands, si particuliers et si nouveaux, que l’on peut bien donner à la Vierge ce qui n’est donné 5 personne. Et on peut donner à ce temps de la Vierge, ce qui n’est donnée pas un autre temps de sa vie sur la terre. Nos pensées peuvent aller jusque-là avec fondement : mais de passer plus outre, et de savoir si ces faveurs et })riviléges ont été jusqu’à la jouissance de la divinité, c’est un secret de la conduite de Jésus avec sa très-sainte Mère, qui ne nous èst pas révélé; que j’aime mieux révérer que pénétrer, et que je dois plutôt ignorer qu’aftirmcr. Ignorant donc humblement cette particularité; nous pouvons dire que, soit qu’elle ait vu, soit qu’elle n’ait i)as vu la personne du Verbe incarné en elle, cette j)sonne divine [)Ossède la Vierge, et la Vierge possède cette personne divine incarnée en elle, d’une possession si rare, si particulière et si propre à elle, que nous n’ayons ni plume pour l’écrire, ni langue pour le dire, ni cœur pour le sentir, ni esprit pour l’entendre. Ce nous est trop de grâce d’y oser penser et de le révérer.

C’est une possession si grande et si parfaite , c’est une comnmnication si puissante et si inti.me, c’est une jouissance si haute et si élevée dans l’ordre même delà grâce miraculeuse et toute particulière, que si elle ne passe plus avant et ne fait voir à la Vierge cette personne divine qui vient s’incarner en elle, elle fait au moins un comble et un excès dans son âme, et tient un rang si haut dans les opérations divines, et porte un privilège si rare dans les faveurs du Verbe incarné, qu’il n’y a jamais eu el n’y aura jamais rien de semblable. C’est ce que nous pouvons dire, non en parlant mais en bégayant, de choses qui sur[)asseRt tant l’esprit ’ de l’homme et de l’ange même. Voilà les premières pensées du Verbe incarné, voilà le premier entretien de Jésus en la Vierge, voilà la première occupation de la Vierge ou pour mieux dire, voilà le premier ravissement de la Vierge sur le Fils de Dieu, fait Fils de l’homme en elle.

II. Mais elle a encore en ce même instant un autre sujet d’être occupée, d’être ravie en Jésus vivant et opérant en elle. C’est le jiremier usage de la vie intérieure de Jésus avec Dieu son Père. Cet objet est diftéreiit de celui que nous venons de représenter. Et cette occupation est diflercnte de celle en laquelle b A’ierge était occupée sur l’état de Jésus en lui-même, et sur .le fond du mystère de l’Incarnation : car ici elle est ravie et occu|)ée, non sur l’état mais sur les actions de Jésus même, et sur les premières actions intérieures et spirituelles de l’âme de Jésus traitant avec Dieu son Père. Car ce divin enfant , qui est sans nom encore, n’est pas sans action : il n’est pas oiseux, il n’est pas empêché d’agir intérieurement par son enfance. Elle lie son cor|)s, mais elle ne lie pas et n’arrête pas son esprit. Il est voyant, vigilant et opérant, et c’est la vie intérieure et spirituelle de Jésus : et cette vie est digne de ravir le ciel et la terre : et maintenant elle ravit la Vierge saintement occupée sur son Fils et sur les états et exercices de son Fils. Et la vie de son Fils est sa vie. Et l’occupation de Jésus est son occupation primitive et principale.

Car si la Vierge n’a point eu la lumière divine qui manifeste la divine essence, au moins elle a eu la lumière angélique, qui lui manifeste l’âme de Jésus et les occupations sacrées de cette âme. Et c’était sa lumière, sa grandeur et sa béatitude en la terre ; c’était un de ses principaux exercices, et elle commence ici à entrer en une si sainte connaissance et si haute occupation. Elle contemple donc la vie et l’occupation de Jésus en elle. C’est le livre de la \ ierge que son Fils lui ouvre, comme il l’ouvre au ciel, selon l’Apocalypse (v) : dans ce livre elle voit le traité de Jésus avec Dieu son Père; elle voit les louanges, les adorations, les donations, les oblations qu’il fait do soi à Dieu son Père, et tout ce (jul vu: I»E JESUS. - cil M’. XXIX, OCCUPATION DE Est’S EN LA VIERGE.

SOI concerne une clioso si grnndo, comme la vie cl le Irait»’» du Fi4s n\L’v. le Père, et du Père avec le Fils incarné au monde pour la gloire de son l’ùro. La > ierge donc entre en connai-sance do ses .secrets, i»uis(]u’ils 80 passent rn elle, et (|u’elle est le cabinet vivant où h; Fils traite en secret avec le Père éternel. Kl elle sort lieureusenuMit do ces propres pensées, de sa vie intérieure et fc|)irituelle, pour entrer dans le?» pensées de Jésus, dans la vie intérieure de Jé>us; elle entre dans l’annuir et l’adoration <pie Jésus rend h Dieu son l’ùro ; elle entre dans les obligations et a( ti(»ns tie Jésus; elle perd Usage do sa vie propre et intérieure dans l’abîme delà vie intérieure et nouvelle de son Fils.

Jusqu’à présent In vio spirituelle do la Viorgu a été merveilleusement grande, et lo Sainl-Ks[)rit l’a élevée en une houno école; mais maintenant c’est chose l)ien dilTérente. lilhj entre en une nouvelle école, et le Fils de Dieu la lire en soi-môme, et en la connaissance do ses actions vers Dieu son Père, et elle porte l’impression et la comumnication de ses actions divines. Elle e^t uon en sa lumière ni en son amour, mais eji la lumière, en l’amour et en l’opération de Jésus qui la tire en unité avec lui et la tire aussi hors d’elle-même cl de ses actions intérieures, pour être vivante en lui et |iorlant ses opérations saintes par une sorte d’impression douce, élevée, puissante et Mvissanlft la Mère en son Fils, la Vierge en Jésus. Ainsi Jésus est vivant en la Vierge et c’est la première âme en laquelle il a établi sa vie. Et le propre de la Vierge est d’être attentive à la vie intérieure et spirituelle de son Fils, et d’être une [)ure capacité de Jésus remplie de Jésus.

Que si la Vierge était si soigneuse, comme l’évangéliste nous rajiprend en deux endroits, de recueillir les actions et paroles même d’aulrui sur son Fils et les conserver en son cœur, sans laisser tomber à terre uno seule parole qui concerne chose si fande : Maria autetn conservabat omnia : omnia, dit-il), verba hœc confcrens in corde iuo {Luc. II, 19); combien à pi us forte raison aura-t-elle été attentive aux actions intérieures et divines de son Fils, que le monde ne peut voir, mais que sa lumière ne pouvait ignorer, et qui sont d’autant plus excellentes, (qu’elles ont un fond plus digne et ne peuvent être imprimées que dans le cœur sacré et dans l’csiiril déilié de Jésus ? La Vierge donc est ravie de Jésus, et doublement ravie en lui, ravie dis-je, sur son état en elle, et sur les exercices intérieurs de son esprit tandis qu’il est vivant en elle, c’est-h-dire sur le jilus digne objet qui soit a[>rès la Divinité même.

Mais faut-il que parmi ces grandeurs je trouve de l’abaissement; parmi ces douceurs, de l’amertume? je ferais toc t à l’auteur de ces mystères et à la vérité de cette histoire, si je ne la représentais telle qu’elle est, et si je ne écrivis au vrai ce qui se passe, soit en l’état du Fils, soit en l’état de la très- sainte Mère. Jo ne dois donc pas omettre (pie, dans ces grandeurs où la Vierge est élevée, dans ces ravissements où elle est établie, j’v Trouve croix et abaissement, car nos mysteres sont de croix et d’abaissement à Dieu même; il est raisonnable que ces deux (jualités (|ui sont appropriées au Créateur , soient attribuées h la créature, et soient répandues par tous les étais de sa vie sur la terre. La Vierge donc a sa part h la croix et h l’abaissement. Kl ce qui est très-remarquable, elle v a part même au jour de ses grandeurs ctdeson plus graml élévemenl. Kt comme elle est la première qui a i^art avec Jé^us, elle est aussi la première qui a part h la croix et h l’abaissement de Jé>us. Kt sa part est singulière et ne peut convenir (ju’à elle, comme nous verrons ci-après. I^ part que la très-sainte Vierge a à cette croix et abaissement, ce n’est pas [«ar le droit de |iéché comme nous, ni |iarle «Iroit de son Fils portant nos péchés, car il est seul portant ce fardeau ; mais [«ar le droit d’amour et de liaison à son Fils, car c’est un des elfcls (le l’amour, que celle mutuelle communication des qualités de l’un à l’autre.

Or la Vierge est trop conjointe à son Fils l)Our n’être pas conforme et semblable à lui, elle lui est trojj proche et trop familière pour ignoier son état et ses secrets. Elle sait ce qui se passe entre son Père et lui; elle sait la qualité d’hostie en laquelle il e^t entré, et dont il porte déjà des marques et des elfcls en elle. Par celle (lualilé, Jésus porte un étal humiliant dans un état divin, et cette humiliation perce le cœur de la Mère et l’humilie aussi. El ensuite de cet étal de son Fils, elle |)ore semblablement une sorte d’abaissement et d’humiliation dans l’état même de sa maternité divine. Jésus étant le Fils de Dieu, est traité comme Fils de l’homme, voire et comme la victime de Dieu pour les hommes. Il est conçu, et il naîtra et il vivra selon cette qualité humble et exposée à la soulfrance. Comme donc le Fils de Dieu est humilié dans cet état de sa Uliation nouvelle et humaine ; aussi la Vierge porte une condition humiliante dans l’état sublime de la maternité divine.

Les |)riviléges dus et au Fils et à la Mère sont réservés au ciel, la terre n’est i)as digne de les i)orter : elle le devrait engendrer immortel , elle l’engendre mortel. 11 devait naître d’elle comme il est né du sépuk-re, plein de gloire et de splendeur, et elle l’engendre exposé 5 nos bassesses et misères. F:ile le devrait engendrer dans le paradis, dans le ciel, dans le sein du Père, car il est son Fils, et il sera un jour élevé au tr(ine à la droite et au sein de la Divinité {Marc, xvi, 19), et elle l’engendre en un Nazareth, et l’enfantera en un Bethléem, en une étable, sur le foin et la iiaille. Elle reconnaît les grandeurs du Fils et les siennes encore par relation au Fils. Elle sait le dessein du Pèrti à humilier son Fils, et du Fils à s’humilier soi-même. Elle entre dans ces desseins et elle acce[)te d’être Mère humiliée duFils humilié.

Or voici le lieu et le tem’S auquel elle

S03 entre en connaissance de ces vérités , et qu’elle commence à accepter l’abaissement ordonné sur son Fils et sur elle, sur la filiation humaine de son Fils, et sur sa maternité divine. Car c’est en Nazareth, en cette naissance de Jésus en elle, en cet instant que ces choses sont faites. Et elles sont connues d’elle, elles sont portées d’elles et elles sont ressenties d’elle, selon la grandeur de sa connaissance, selon la force de son amour et selon la vigueur de son sentiment dans les choses divines, dans les choses de son Fils et de son Dieu.