Chapitre 20

L’xpHcdlion de ces paroles : Spiritus sanctus superveniet in le. Le premier qui opère en ce mystere, c’est te Saitit-J’JspriC. Nonseulement (jeu/ue don du Saint-Lspril est communiqué à la \ierye, mais le Saint- Esprit même en sa propre personne. La personne du Saint-Esprit prépare le corps et l’esprit de la Vierye à cette opération et la personne du Père s’unit à elle comme père en unité d’office et d’opération. Cette opération tend en la Vierge, à la génération nouvelle du Fils du Très-Haut. Le Père éternel et la Vierge sont joints en unité de puissance et de principe, et cette unité élève sa virginité et la rend divinement féconde. L’auteur prouve cette pensée sublime que le Père éternel et la Vierge sont joints en imité de puissance, etc. Dieu proportionne ses voies à ses ouvrages, et voulant faire un ouvrage divin, il y tient une voie divine. Explication de ces paroles : Virtus Altissimi obumbrabil tibi. Grandeurs du mystère de incarnation. En ce mystère Dieu a un nouveau sujet, le monde nouveau seigneur, larde un nouveau principe.

Rehaussons nos pensées et élevons nos es[)rits au ciel des cieux et à la trinité sainte. Elle est seule et elle est tout occupée avec la Vierge à ce divin ouvrage. Le Saint-Esprit, le tioisième en l’ordre des personnes divines, est le premier en l’ordre de cette opération. Aussi est-il nommé le le premier en la juirole de l’ange bien instruit et informé du ciel, et bien informant la Vierge en la terre de l’ordre et du progrès de cet œuvre divin; car non-seulement les paroles, mais l’ordre même des paroles de cet ange céleste donne lumière et nous révèle les secrets du ciel. Remarquons donc comme en répondant à la Vierge et l’instruisant de la manière qui serait observée en cel œuvre , la première chose qu’il dit c’est Spiritus sanctus superveniet in te et la seconde est virtus Altissimi obumbrabit tibi. ( Luc. i, 35. ) Suivant cet ordre ; le premier qui opère c’est le Saint-Esprit, lequel va sanclitiant, préparant et élevant le corjis et m l’âne de la Vierge à celle opéraliDii divine.

C’est le premier moyen (]iie Dieu em[)joie pour accomplir cet œuvre qui est vraiment son œuvre. J’ai peine ici’de voir qu’il y en ait qui parlent et pensent si bassement d’un sujet si digne, en un œuvre si |)roche de Dieu et si supérieur en la nature. Ils ne regardent presque que la nature, comme esprits bas et bien différents de cet ange, lequel ne parle que de moyens divins, de la vertu du Très-Haut et do l’environnent du Saint-Esprit, etc. Et puisque nous ne pouvons Irop peser les paroles du ciel, remarquons que cet ange céleste ne parle pas seulement de la vertu du Saint-Esprit ou de quelqu’un de ses dons ou opérations, mais il parle de la personne [)ro[>re du Saint-Espril : Spiritus sanctus supervcniet in te. Celte personne donc rarement nommée en Ecriture et plus rarement encore employée elle-même à aucun œuvre, est ici [)résenle et ici opérant immédiatement, et par son intervention, la fécondité naturelle de la Vierge est tirée bors de la bassesse de la nature et élevée à une puissance divine et miraculeuse, même en Tordre de la grâce. Elle est rendue capable de porter saintement et recevoir dignement une oi^nation divine telle que celle-ci qui n’a jamais eu et n’aura jamais sa pareille.

Et comme c’est la personne propre- du Saint-Espril qui prépare la Vierge h cette rare et insigne opération, c’est la ()sonne propre du Père éternel qui s’unit à la personne de la Vierge, et s’unit à elle en qualité de père de celui qui doit prendre naissance d’elle; c’est-à-dire s’unit à elle en unité d’ollice et d’opération tendant en la Vierge, à la génération nouvelle de celui qui est né et naissant éternellement de lui. El par l’union sacrée de ces deux personnes en celte suite d’ollice et d’opération admirable, la vertu du Très-Haut est communiquée à la Vierge pour concevoir et porter Fils du Très-Haut. En ce lem[)s heureux qui bénit et révère l’éternité et en celte action qui approche des actions éternelles, il y a une présence, puissance et unité rare et sainte entre le Père éternel et la Vierge ; unité qui honore, conserve et élève sa virginité et la rend incomparablement plus pure, plus sainte et plus divine encore qu’elle n’était auparavant ; et de plus la rend divinement féconde ; Dieu le Père aj)pliant à la Vierge sa vertu, sa puissance, sa fécondité, sa paternité par l’eilicace de laquelle le Fils procédant du Père se trouve j>cédant de la Vierge, et la Vierge devient Mère propre de celui dont le Très-Haut est vraiment le Père dans l’éternité.

Peut-être que cette pensée est un peu haute, mais l’œuvre est haul aussi et elle sera adoucie si nous considérons que la divine essence est unie à l’âme des bienheureux pour la rendre capable de la vision divine ; et Qu’ainsi la puissance, la [)alernilé, la fécondité du Père est unie à la personne delà Vierge pour la rendre capable de celle maternité divine; car Dieu proportionne ses voies à SOS ouvrages. Et c’e.sl ce que nous donne ù entendre cette |)arole de l’ange : Et virtHS Aliiasiini ohumbrabit tibi. Car le Très - Haut en ce lieu est le Père , comme il appert par ce qu’il est dit par après, que le fruit de la Vierge sera appelé le Fils du Très-Haut. Or la vertu du Très-Haut, c’est-à-dire du Père, c’est vraiment sa fécondité sa paternitédivine;c’est celleparlaquelle il produit le Fils éternel ; c’est celle par laquelle il [iroduit avec le Fils le Saint-Esprit en la divinité, et c’est celle |)ar laquelle produisant les personnes divines en l’éternité, il est nommé par les saints Pères, source et principe de la divinité ; et c’est celle par laquelle il est produisant son Fils dans la très-sainte Vierge. C’est le sens haut et sublime de ces deux paroles de l’ange : Le Saint-Esprit surviendra en vous et la vertu du Très-Haut vous environnera. Et voilà les voies par lesquelles la Vierge est faite Mère de Dieu, et Dieu est fait le Fils de la Vierge; voilà les voies par lesquelles le Verbe incréé est incarné ; voilà les voies par lesquelles il y a un si grand changement dans l’univers et en l’auteur même de l’univers : car lors et en un moment, moment précieux et admirable dans les siècles et dans l’éternité même. Dieu a un nouveau sujet, et le monde un nouveau Seigneur; la glace a un nouveau principe, et le jiaradis un nouveau Roi de gloire; l’ange a un souverain, l’homme un Sauveur, et Dieu le Père un Fils nouvellement engendré. Bref, Dieu est homme, et l’homme est Dieu; et cet Homme-Dieu vivra un jamais pour la gloire de Dieu, pour le salut des hommes et pour le bien de l’univers.