Footnotes

1. Revue et complétée sur l'original. — (b) A la papauté.— (c) Voici le passage indiqué par Bossuet : » Le P. La Combe était celui qui lui avait été donné d'une façon particulière et miraculeuse : s'il était devenu son père spirituel, elle avait premièrement été sa mère : c'était le seul à qui elle communiquait la grâce, quoique de loin, avec toute la tendresse qu'elle représente dans sa Vie, jusqu'à se sentir obligée pour la laisser évaporer, de lui dire quelquefois : « O mon fils, vous êtes mon fils bien-aimé dans lequel je me suis plue uniquement. » Dieu lui avait pourtant donné dans sa prison, et comme le fruit de ses travaux, un autre homme encore plus intime que le P. La Combe; « et quelque grande que fût son union avec ce Père, celle qu'elle devait avoir avec le dernier était encore toute autre chose. » (Vol. XX, p. 148.) M. d'Argenson découvrit, en interrogeant Madame Guyon, que cet être si chéri, ce dernier bien-aimé, c'était M. de Cambray. ↩

2. Pour affaiblir l'effet qu'avait produit la décision des docteurs de Paris, l'archevêque de Cambray lit répandre le bruit que les facultés d'Alcala, de Salamanque et de Louvain approuvaient sa doctrine. Il avait effectivement envoyé quatre propositions captieuses à ces facultés; personne ne les signa. Un docteur d'Alcala, donnant comme possible ce que l'archevêque tenait pour existant, lui accorda cette proposition : Possibilis est amor Dei sine ullo respectu ad creaturam; mais quand il vit l'usage criminel qu'allaient en faire les quiétistes, il la combattit. Comme nous l'apprend Phelippeaux, Helat., part. II, p. 156 et suiv., l'université de Salamanque n'attendait que le livre des Maximes pour le condamner. Enfin la faculté de Louvain se montra toujours contraire aux erreurs cambrésiennes, et nous savons que le docteur Sleyaert se disait prêt à les combattre. ↩