Avant-propos

Dans un travail sur le Sens commun et la Philosophie de l’être, nous avons montré que le sens commun ou la raison naturelle est une philosophie rudimentaire de l’être, opposée à la philosophie du phénomène et à celle du devenir, que l’objet formel, premier et adéquat du sens commun est l’être et les premiers principes qu’il implique.

Nous avons repris ici l’étude de ces premiers principes, non plus en fonction du sens commun, mais par rapport aux preuves classiques de l’existence de Dieu. Nous nous sommes attachés à mettre en lumière leur nécessité, leur dépendance à l’égard du principe suprême, et leur double valeur ontologique et transcendante. Le principe d’identité ou de non-contradiction apparaîtra comme le fondement éloigné des preuves de Dieu, le principe de raison d’être comme leur fondement plus prochain, le principe de causalité comme leur fondement immédiat. On verra, par l’exposé de chaque preuve, que le principe d’identité, loi suprême de la pensée, doit être en même temps la loi suprême du réel, que la réalité fondamentale doit être en tout et pour tout identique à elle-même, qu’elle doit être à Yètre comme A est A, Ipsum esse subsistens, et par conséquent essentiellement distincte du monde, qui lui est essentiellement composé et changeant. D’où l’alternative : Le Vrai Dieu ou l’absurdité radicale.

Ce qui fait le fond de la première moitié de cet ouvrage a paru en 1910 dans le Dictionnaire Apologétique de la Foi catholique, article Dieu. Cet article a été remanié, refondu et très développé sur plusieurs points. En particulier les termes de la définition du Concile du Vatican, relative à la démonstrabilité de l’existence de Dieu ont été expliqués par la proposition correspondante du serment antimoder-

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\j*KJVglK. UNIVERSITYOF MICHIGAN niste. Les preuves de la valeur ontologique et de la valeur transcendante des notions premières ont été éclaircies et développées ; de même les formules du principe d’identité, la défense de la nécessité absolue des principes de raison d’être, de causalité, de finalité. Sur ces différents points nous nous sommes efforcés de répondre aux difficultés qui nous avaient été signalées. La preuve par Tordre du monde a été légèrement modifiée sur la question du hasard.

Enfin la seconde partie relative à la Nature de Dieu et à ses attributs est presque entièrement nouvelle. Nous nous sommes attachés à y résoudre les antinomies agnostiques, en nous appuyant sur la doctrine thomiste de l’analogie. Pour montrer le sens et la portée de cette doctrine qui est une application du réalisme modéré, il nous a paru nécessaire de l’opposer d’une part au nominalisme des agnostiques, de Maimonide en particulier, et d’autre part au réalisme excessif que Duns Scot n’a pas assez évité pour sauvegarder l’absolue simplicité de Dieu.

Nous avons remis à l’avant-dernier chapitre l’examen d’une antinomie particulièrement difficile à résoudre, celle relative à la liberté ; conciliation de la liberté et du principe de raison d’être, fondement des preuves de Dieu ; la liberté de Dieu et son immutabilité, la liberté de Dieu et sa sagesse, la liberté humaine et la motion universelle de Dieu.

Notre conclusion sur l’ineflfabilité de Dieu et l’absurdité de l’inconnaissable expose les confirmations théoriques et pratiques de l’inévitable alternative, développée dans tout ce travail : le Vrai Dieu ou l’absurdité radicale.

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Ie Partie. L’Existence de Dieu

Ch. I. — Enseignement de l’Eglise sua l’existence et la nature de Dieu, sur la connaissance que nous en pouvons avoir par la lumière naturelle de la raison.

Ch. II. — La Démonstrabîlité de l’existence de dieu. Section 1. De quel genre et de quelle espèce de démonstration

Section IL Objections contre cette démonslrabilité ; V agnosticisme empirique et V agnosticisme idéaliste.

Section III. Preuve de la démonslrabilité.

Art 1er. La valeur ontologique des notions premières et des principes premiers.

premières principes

Ch. III. — Les Preuves de l’existence de Dieu.

IIe Partie. La Nature de Dieu et ses attributs

Ch. I. — Quel est le constitutif formel de la nature divine, selon NOTRE MODE IMPARFAIT DE CONNAITRE.

Ch. II. DÉDUCTION DES ATTRIBUTS DE L’ETRE MÊME SUBSIS- TANT.

Ch. III. — Conciliation des attributs. Leur existence

Art. le*. Les apparentes antinomies.

Art. II. Explication relative du mystère philosophique de l’identification des perfections absolues en Dieu.

Ch. IV. — Les antinomies spéciales relatives a la liberté.

Ch. V. — L’ineffabilité de dieu et l’absurdité de l’inconnaissable.

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