Capítulo 2. Cómo se podrá proponer la suma de Nuestra Fe en pocas palabras

El principal cuidado que debe tener todo hombre de entendimiento y razón, ha de ser de conoscer á Dios su criador, y saber de la manera que lo ha de servir y honrar. A lo cual nos inclina la misma naturaleza. Porque así como ella imprimió en los corazones de los hijos un natural amor y reverencia para con sus padres, así también imprimió en el de todos los hombres una reverencia y amor para con Dios, que es padre de los padres, y señor y gobernador universal de todo este mundo, y dador de todos los bienes con que se sustenta nuestra vida. Y de aquí es que por maravilla se hallará en el mundo nación tan bárbara y tan fiera, que aunque no sepa cuál sea el verdadero Dios, y cómo haya de ser honrado, que no tenga alguna noticia del, y no le honre con alguna ceremonia, aunque yerre en lo uno y en lo otro.

Pues como sea cosa tan natural y tan debida servir, amar y honrar á Dios, es necesario saber de la manera que él quiere ser legítimamente honrado y venerado. Porque hay muchas sectas en el mundo, con que los hombres ignorantes pretenden honrar á Dios, de las cuales unas son supersticiosas, otras vanas, otras deshonestas, otras crueles y sangrientas, en que se derrama sangre humana: las cuales todas son indignas de la majestad y bondad de Dios, pues á él ninguna cosa agrada sino la virtud y sanctidad, y ninguna desagrada sino el pecado y la maldad.

Pues según esto, el principio y fundamento de la Religión cristiana (dejados por agora los otros misterios aparte) consiste en tres cosas principales. Entre las cuales la primera y más principal es confesar que como hay im solo mundo, así hay un solo Dios, que lo crió y lo gobierna con su providencia. Asimismo conviene confesar que Dios es una cosa tan grande y tan perfecta, que ni hay en el mundo otra mayor, ni se puede imaginar otra mayor, y que en él están todas las perfecciones y grandezas que el entendimiento humano puede comprehender, con otras infinitas que no alcanza. Y así confesamos que en él hay sabiduría infinita, poder infinito, bondad infinita, hermosura infinita, justicia y sanctidad infinita y riquezas y grandezas infinitas. Vientre estas perfecciones suyas, de la que él más se precia, y por la cual quiere ser más alabado 5^ glorificado, es la bondad y sanctidad. Y así aquellos espíritus soberanos que en el cielo asisten delante del, perpetuamente lo están alabando, diciendo: Sancto, Sancto, Sancto es el Señor Dios de los ejércitos, llenos están los cielos y la tierra de su gloria, que es, de las obras maravillosas de su sabiduría. Y como él tanto se precia de la bondad y sanctidad, de aquí nasce ser sumamente amigo de los buenos, y sumamente enemigo y aborrescedor de los malos, en cuanto malos. Ésta es pues la primera parte de la verdadera Religión, con que Dios ha de ser venerado, que es sentir alta y magníficamente de sus grandezas, confesando que en él están todas las perfecciones en samo grado de perfección y sin alguna imperfección.

Después de'esto, la segunda cosa que él nos pide, es que vivamos conforme á la lumbre natural de la razón, que él infundió en nuestros corazones. Porque ésta sin maestro alguno nos declara cuál es lo bueno, y cuál lo malo, y nos dice que debemos seguir lo uno, y aborrescer lo otro. Porque como Dios imprimió un instincto natural en la oveja, y en cualquier otro animal, con el cual conosce cuál es la yerba buena, y cuál la mala y ponzoñosa, y la inclina á comer de la una, y dejar la otra, así él mismo infundió esta lumbre en nuestros corazones, que nos declara cuál sea lo bueno, y cuál lo malo y ponzoñoso, y nos mueve á procurar lo uno, y huir lo otro.

Pues esta lumbre nos enseña que habemos de amar á Dios sobre todas las cosas, y á los otros hombres como á nosotros mismos. Y conforme á esto nos dice que lo que queremos para nosotros, queramos para ellos, y lo que no queremos para nosotros, no lo queramos para ellos. Esta misma lumbre natural nos declara cuáles sean las obras malas y ponzoñosas que matan nuestras ánimas, las cuales son, hurtar, adulterar, infamar, injuriar, matar, mentir, engañar, jurar el nombre de Dios en vano, y (lo que es peor) blasfemarlo. Asimismo nos enseña cuáles sean las buenas y saludables obras que dan vida á las mismas ánimas, como son honrar á Dios, y honrar también después de Dios á sus ministros y sacerdotes , y á nuestros padres , y á nuestros príncipes y señores, y á nuestros bienhechores, y socorrer y hacer el bien que pudiéremos á los pobres y necesitados.

Todo esto nos enseña la ley natural, que es la lumbre que el Criador infundió en nuestros corazones para enseñarnos á bien vivir y para que nadie (si fuese malo) pudiese alegar ignorancia, pues dentro de sí tiene el maestro que todo esto le declara. Y aunque sean muchas las cosas que Dios, mediante esta lumbre, nos manda, pero todas ellas se resumen en dos mandamientos, que son, amar á Dios sobre todas las cosas, y á nuestros prójimos como á nosotros mismos.

Á estas dos cosas susodichas (en que consiste la suma de la Religión cristiana) se añade otra, que sirve para la guarda déstos. La cual es creer que Dios tiene cuenta con las vidas y obras de los hombres, para dar á cada uno según su merecido, á los malos castigo y pena, y á los buenos gloria perdurable. Porque como él sea sumamente bueno y sancto, y ésta sea (según dijimos) la perfección de que él más se precia, sigúese que él ha de ser sumamente amigo de los buenos, y sumamente enemigo de los malo5, y así dará á cada uno su pago, conforme á la vida que hubiere vivido. De lo cual se trata en el capítulo que se sigue.

Y de aquí se infiere la inmortalidad de las ánimas, para que en ellas se ejecuten las leyes de la divina Justicia, porque de otra manera no se podrían salvar. Esta doctrina pertenece á la divina Providencia, que tiene cuenta con los buenos y con los malos, de la cual se trata copiosamente en la primera parte de nuestra Introducción del Símbolo, en el capítulo treinta y seis, de donde podrá el maestro tomar lo que le pareciere necesario.

Mas volviendo al propósito, qué tan grande sea la gloria que en la otra vida se dará á los buenos, no hay entendimiento humano que lo pueda comprehender. Porque si en este mundo (donde tantas ofensas se hacen á Dios) crió él cosas tan hermosas y tan vistosas, como es la verdura de los campos, la frescura de las arboledas, la hermosura de las flores y de las aves, de las fuentes, del oro, de la plata, de las piedras preciosas, y sobre todo la hermosura de los cielos, del sol, de la luna y de tan grande número de resplandescientes estrellas, ¿qué tendrá allá de esotra banda del cielo, donde él mora, para gloria de sus escogidos?

Pues si la divina magnificencia tales cosas da aun á los viciosos, ¿cuáles tendrá guardadas para los virtuosos? Quien tan graciosamente dio tan grandes tesoros sin deberlos, ¿cuánto mayores dará á quien los hubiere merecido? Quien tan liberal es en las mercedes, ¿cuánto más será en pagar los servicios? No se puede comprehender la gloria que dará á los agradescidos, pues tales cosas dio aun á los ingratos.

Mas la grandeza del castigo y pena que él tiene aparejada para los malos (que son los quebrantadores de esta ley natural, que está dicha) tampoco se puede explicar con palabras. Porque como Dios sea sumamente bueno, como tiene sumo amor á los buenos, así tiene sumo aborrescimiento á los perversos y malos. Por dónde como es incomprehensible la gloria que tiene aparejada para los unos, así lo es también la pena que tiene deputada para los otros. Lo uno y lo otro declara S. Augustín por estas palabras: Como ningún gozo desta vida puede igualarse con el gozo de los buenos en la gloria, así ninguna pena hay tan grande en este mundo, que iguale con la que los malos padescen en el infierno. Porque en este malaventurado lugar hay fuego abrasador, frío intolerable, tinieblas palpables, hedor incomportable, gusano inmortal, blasfemias rabiosas, perpetuas maldiciones, visión de dragones y serpientes, y desesperación de todos los bienes. Y sobre todo esto hay allí muerte sin muerte, dolor sin remisión, arrepentimiento sin fructo, y penitencia sin esperanza de perdón.

§1 Si sobre lo dicho quisiere el maestro tratar de la resurrección de los cuerpos y del día del juicio, puédelo continuar, diciendo así.

Demás de lo dicho confiesa la fe y religión cristiana la resurrección general de todos los cuerpos. Porque quiere aquel justísimo Juez que así como los buenos con cuerpos y ánimas trabajaron en el servicio de su Criador, ansí en ambos sean galardonados. Y como los malos también con ambas cosas le ofendieron, en ambas sean penitenciados, por que tenga el cuerpo su parte en la pena, pues la tuvo en la culpa, antes él por la mayor parte fué la causa della. Ni se puede decir que esto sea imposible á Dios, porque el que de un poco de sangre de una mujer formó nuestro cuerpo en las entrañas de la madre, con todos los miembros y sentidos y órganos que tiene, también lo podrá volver á renovar del polvo y ceniza en que se resolvió, cuando quisiere.

Y el que de una pepita de un naranjo crió un árbol, y de un piñoncillo un pino tan grande, y finalmente quien de nada crió este tan grande mundo, mucho más podrá de la tierra, en que el cuerpo muerto se convertió, volver á rehacerlo.

Pues el día señalado, en que todos estos cuerpos han de resuscitar, es el postrero del mundo, en el cual han de ser juzgados y sentenciados todos los hombres, conforme á sus obras. Mas antes de este día precederán grandes y espantosas señales, que denuncien el fin del mundo. Porque así como cuando el hombre (que se llama mundo menor) está para morir, comienzan á desfallecer y dar señal de la muerte vecina todos los miembros del cuerpo, levántase el pecho, acórtase el anhélito, yélanse las piernas, enronquécese la voz, afílansen las narices, escurécense los ojos, demúdase la color del rostro, y todos los otros miembros comienzan á sentir su fin, así cuando el mundo mayor (que es éste en que vivimos) después de cumplido el número de los escogidos que han de poblar el cielo, se haya de acabar, han de preceder señales y alteraciones grandes en todas las principales partes del: esto es, en el cielo, en la tierra, en la mar, en el aire y en los mismos hombres, que son la principal parte del. Entonces el sol se cubrirá de tinieblas, y la luna se teñirá de sangre, y las estrellas parecerá que caen del cielo, y el aire estará lleno de truenos y relámpagos temerosos, la mar dará horribles bramidos, que sonarán de muy lejos, y levantará sus olas tan alto, que parecerá haber de cubrir la tierra. Con las cuales cosas los hombres andarán como alienados y fuera de sí, transidos y descoloridos, por los grandes temores que destos pronósticos concibirán.

Y antes desto arderá el mundo con disensiones y guerras, y habrá grandes temblores de tierra, y pestilencias, y hambres, y otras señales espantosas del cielo.

Estando pues el mundo en este estado, enviará el Juez soberano un arcángel, el cual con el sonido de una grande trompeta llamará á todos los hombres vivos y muertos, para que vengan á juicio. Y á este terrible sonido, por virtud de aquel omnipotente Señor que de nada crió este tan grande mundo, resuscitarán todos los hombres que son, fueron y serán, y todos se juntarán en el lugar que para esto la divina Justicia señalará: donde estarán lodos desnudos é iguales, los grandes y los pequeños, los ricos y los pobres, los sabios y los ignorantes: y los Re3^es potentísimos se hallarán allí tan solos, cuanto aquí estuvieron acompañados, y tan humildes cuanto aquí estuvieron ensalzados, y tan pobres cuanto aquí estuvieron ricos y poderosos. Todos ellos estarán allí temblando y esperando la suerte que les ha de caber. Entonces descenderá del cielo el Hijo de Dios con gran poder y majestad, acompañado de todos aquellos espíritus soberanos, para juzgar el mundo y dar á cada uno su merecido, según la vida que vivió.

Lo cual todo por virtud de Dios se hará en muy breve espacio. Y á los buenos dirá: Venid, benditos de mi Padre, &c. Y por el contrario, á los malos: Id, malditos, al fuego eterno, donde para siempre arderán en vivas llamas, despedidos de la compañía de Dios y de todos sus escogidos. Donde desearán la muerte, y la muerte huirá dellos. Y su oficio perpetuo será maldecir y blasfemar del cielo y de la tierra, y de los padres que los engendraron, y de la vida que vivieron, y de cuanto en este mundo mal gozaron.

Esta materia bien tratada sirve grandemente para atemorizar los corazones de los hombres. Porque tratándola el Apóstol ante el presidente Feliz (el cual, como gentil, no daba crédito á los misterios de nuestra fe) con todo eso dice la Escritura que se estremeció todo, por temor de lo que había oído al Apóstol desta materia¹. Y este temor dispone mucho los corazones para recibir la fe, que es principio para librar deste tan grande mal.

Ésta pues parece que será la manera que se podrá tener para declarar la suma de nuestra religión á los que quieren saberla, DE LA MANERA EN QUE SE DEBEN PROPONER EN PARTICULAR LOS MISTERIOS DE NUESTRA FE Á LOS QUE PRETENDEMOS CATEQUIZAR, QUE ES INTRODUCIRLOS EN EL CONOCIMIENTO DELLA

Footnotes

1. Act. 24. ↩