Capítulo 9. Cómo la suma de todo Nuestro bien consiste en la caridad y amor para con Dios, y cuan grandes impedimentos tenían los hombres para levantarse á este amor, y por cuan alta y singular manera los quitó el Salvador por medio de su sacratísima Pasión y encarnación
Agora es de saber que entre estos grandes fructos de vir- £ tu des que se siguen de la sagrada Pasión, uno de los más principales fué encender los corazones de los hombres «n el amor de su Criador, como él mismo lo declaró, cuando dijo1: Fuego vine á poner en la tierra, ¿qué tengo de querer sino que arda? Para cuyo entendimiento es de saber que el amor de Dios es el fin de todas las leyes y mandamientos divinos. Porque todos ellos se ordenan á este divino amor, sin el cual ninguna cosa agrada á Dios, y con el cual todas las cosas le agradan. Ni él pide ni quiere de nosotros otra cosa más principalmente que este amor, porque en él se comprehenden todas las otras virtudes, con que él es servido. La razón desto es porque el que de verdad y de todo su corazón ama á Dios, desea también con €l mismo ímpetu y fuerza agradarle, y como sepa que ninguna cosa le agrada sino solas las virtudes y buenas obras, de aquí es que con el mismo ardor que se mueve á amar á Dios, se mueve también al amor de todas estas virtudes. Y del mismo amor de do procede el deseo de agradarle, también procede el temor de ofenderle. Y porque ninguna cosa le ofende sino solos los pecados, de aquí le viene un tan gran aborrecimiento dellos, que antes se ofrecerá á perder la vida, y mil vidas, que ofenderle. Por lo cual todo se ve que el amor de Dios no sólo es fin de todos los mandamientos divinos, sino también un compendio y sumario de ellos. Y por esto dijo el Apóstol: Quidüigit, legem implevit, plenitudo enim le gis est dilectio, Mas con ser éste un tan grande bien, eran grandes los impedimentos que los hombres tenían para amar á Dios, si carecían de fe. Porque el amor presupone conocimiento de la bondad de la cosa que ha de ser amada. Y por esto dijo Sant Augustín que podemos amar las cosas que nunca vimos, mas no las que no conocemos. Pero el conocimiento que los hombres sin fe tenían de Dios, era muy flaco y muy incierto. Porque como nuestra ánima (mientras mora en la cárcel de este cuerpo) no pueda entender sino lo que entra por las puertas de los sentidos corporales, y Dios nuestro Señor (como espíritu purísimo) esté levantado infinitamente sobre todo lo corporal, de aquí es que ni él puede entrar por estos sentidos, ni ser conocido por ellos. Tenían también los hombres ignorancia de todas aquellas perfecciones divinas que sirven para encender nuestro amor para con él. Porque no sabían si él tenía providencia'y cuidado de las cosas humanas (pues muchos filósofos la negaron) y así no sabían si tenía misericordia para socorrer á nuestras miserias, y justicia para castigar nuestras culpas, y tampoco tenían noticia del amor que Dios tiene á los buenos, y aborrecimiento á los malos. Y según lo dicho, tampoco sabía el hombre si era amado de Dios, ó no, y así le faltaba el mayor incentivo de amor, que es ser amado del que quiere amar.
Pues deste amor divino para con el hombre estaba él muy dubdoso, porque no veía él en sí cosa digna del amor deste tan grande y tan prudente amador. De lo cual aun los Sanctos se maravillaban, y así decía uno dellos(0: ¿Quién, Señor, es el hombre para que tú le engrandezcas, y para que pongas en él tu corazón, que es tu amor? De lo mismo se maravillaba David2 como quien tan perfectamente conocía la vanidad y bajeza del hombre. Siendo pues esto así, faltaba al hombre el mayor estímulo de amor, que era saber si era amado de Dios, paresciéndole que cosa tan vil no podía ser amada de tan gran Señor.
Había también otras causas para dubdar deste divino amor. Porque comiín sentencia es de los sabios que la semejanza es causa de amor. Pues según esto, ¿qué semejanza podía haber entre el hombre y Dios? Dios altísimo, y el hombre bajísimo, Dios riquísimo, y el hombre pobrísimo, Dios felicísimo, y el hombre miserabilísimo, Dios inmortal y impasible, y el hombre mortal y pasible, Dios la misma bondad, el hombre lleno de toda maldad, Dios espíritu purísimo, y el hombre cercado de carne impurísima, finalmente Dios invisible, y el hombre visible y tan subjecto á este sentido, que apenas puede amar lo que no ve.
Sobre todo esto, era grande impedimento para este amor la distancia de los lugares, que es, Dios en el cielo entre los ángeles, y el hombre en la tierra entre los gusanos. Asimismo era grande impedimento la distancia de las naturalezas, divina y humana, que es la mayor desemejanza y desproporción que hay para fraguarse este amor, pues el amor es unión de los que se aman y se hacen entre sí una misma cosa por amor. Por dónde no se puede negar sino que todos estos impedimentos tenían los hombres que carecían de fe, para amar á su Criador.
§1 Viendo pues esto el Hijo de Dios, y conociendo que todo nuestro mal era carecer deste sancto amor, y todo nuestro bien tenerle, movido con entrañas de infinita caridad y misericordia, determinó cortar de raíz y de un golpe todos estos impedimentos de nuestro amor para con él. Mas ¿de qué manera? ¡Oh admirable Dios en todas sus obras! Con solo el misterio de su sacratísima Encarnación quitó perfectísimamente todos estos impedimentos de su amor. Porque por medio della el que era invisible, se hizo visible, y el que era espíritu purísimo, se vistió de carne flaca, y el que era Dios, se hizo hombre, y el que era señor, se hizo nuestro hermano, y el que era inmortal é impasible, se hizo mortal y pasible, y el que estaba exento de todas las miserias, se subjecto por nuestro amor á ellas. Lo cual divinamente nos representaron Elias y su discípulo Elíseo, porque para dar vida á un niño muerto, se tendieron sobre él, encogiendo sus cuerpos á la medida del niño, poniendo sus ojos sobre los ojos del, y sus pies y manos sobres los pies y manos del, y desta manera proporcionando sus cuerpos, y haciéndolos semejantes al cuerpo del niña muerto, le dieron vida. Pues esto mismo hizo nuestro grande Dios, acomodándose y haciéndose semejante al hombre, de la manera que está dicho, y así le restituyó la vida de gracia, que por el pecado y falta de amor había perdido. Y desta manera quitó las nieblas de nuestros entendimientos, y las ignorancias que del teníamos. Porque con esto nos declaró la providencia y cuidado que tenía de las cosas humanas, y la misericordia para socorrer á nuestras miserias, y el amor que tiene á la virtud, y el aborrecimiento del pecado, pues murió por destruirlo. Lo cual todo en pocas palabras nos representa la Iglesia, cuando canta que por el misterio del Verbo de Dios encarnado se dio nueva luz á los ojos de nuestra ánima, para que conociendo á Dios hecho ya visible, nos levantemos al conocimiento y amor de las cosas invisibles, y (como dice S. Buenaventura) viendo á Dios vestido de carne, le pudiesen conocer, imitar y amar los corazones de carne. Por dónde dice S. Bernardo que viendo Dios á los hombres hechos carnales, les puso tan grande dulcedumbre en la carne que por ellos tomó, que ha de ser de durísimo corazón quien no le amare con todas sus fuerzas, y el que antes no amaba á Dios, considerándolo en espíritu, lo ame agora, viéndolo hecho carne.
§ 11 Mas no contento este Señor con habernos quitado todos los impedimentos deste amor (como está dicho) acrecentó los mayores estímulos y motivos de amor que se podían hallar. Porque demás de la imagen y semejanza que tomó, haciéndose hombre y vistiéndose de nuestra carne, ofreció su vida á la muerte, por librarnos della, que es el mayor indicio de amor de cuantos hay. Y así dijo él3: No hay mayor muestra de amor que poner el hombre su vida por la de sus amigos.
Mas para ponderar la grandeza de este amor, conviene poner ante los ojos todo lo que este grande amador por nuestra causa padesció. Porque bien mirado, ¿qué son todos los dolores de su ánima y todas las llagas de su [^cuerpo sino testimonios de su amor y voces que nos predican la grandeza del? Y quien le contempla de pies á cabeza cubierto de llagas, en cada una dellas halla una fuente de amor. Para que así veamos con cuánta razón (i; Joan. 15.
dijo el Salvador que había venido á poner fuego en la tierra, y ■deseaba que ardiese.
Por dónde concluye S. Augustín que una de las más principales causas por que el Salvador vino al mundo, fué querer encender nuestros corazones en su amor con esta tan grande muestra de amor, por ser éste el maj'or estímulo de amor que hay. Lo cual prueba el mismo Sancto por ejemplo de los amores profanos. Porque una de las cosas que más procuran los que desean ser amados de alguna persona, es declararle por obras ó por palabras la grandeza del amor que le tienen.
En lo cual todo se ve lo que al principio propusimos, esto es, cuan conveniente medio fué éste que la divina Bondad y Sabiduría escogió para nuestra salud, pues tantos y tan grandes estímulos por aquí se nos dieron, no sólo para el amor de nuestro Criador (que es lo principal) sino para todas las otras virtudes, como está ya declarado. Y no es menester mucha filosofía ni mucho discurso para el conocimiento de esta verdad, porque basta poner los ojos en la mudanza que hizo el mundo después de la venida del Salvador á él. Porque luego vimos tanta muchedumbre de sanctos y sanctas, tantos enjambres de monjes que moraban en los desiertos, tantos coros de purísimas vírgines, y tanta infinidad de mártires gloriosísimos, que después desto se siguieron: donde vimos los altos abajados, los furiosos amansados, los soberbios humillados, los disolutos recogidos, donde se juntaron los lobos con los corderos, y los leones con los becerros, sin recibir algún daño dellos. Por las cuales semejanzas nos declaran los Profetas el estado en que el mundo estaba cuando el Salvador vino á él, y la mudanza que hizo después de su venida. Por dónde así como conocemos la excelencia de la medicina por los efectos que obra en los cuerpos de los enfermos, así conoceremos la virtud y eficacia de la venida del Salvador al mundo por los efectos y mudanzas que con su venida obró en él.
DE LAS PREGUNTAS QUE SE PUEDEN HACER SOBRE EL MISTERIO DE LA SAGRADA PASIÓN, Y DE LAS RESPUESTAS DE ELLAS
Footnotes
Chapter 78 of 79